韓弢

摘 要：一定的歷史文化背景和特定的人文環(huán)境條件，促使了法律制度的形成與發(fā)展。法制建設(shè)與文化啟蒙有著必然的聯(lián)系。任何國(guó)家啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起多是由于對(duì)傳統(tǒng)思想的批判和反思，以促使對(duì)政治制度的革新和法制的建設(shè)。因此文章對(duì)近代中西方文化啟蒙及法制建設(shè)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的比較分析。

一、近代中西文化啟蒙之比較

1.文化的歷史繼承性的比較

處于中世紀(jì)的歐洲主要受神學(xué)思想所禁錮，神學(xué)的思想禁錮使得布魯諾為批判神學(xué)而獻(xiàn)身，但也為自然科學(xué)和人文哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神學(xué)與近代資本主義精神并非完全對(duì)立，二者具有一定的相互認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。古希臘羅馬文化受到日耳曼民族入侵造成文化的斷裂，然而近代歐洲的文化覺醒運(yùn)動(dòng)，都與古希臘羅馬文化的復(fù)興有關(guān)，具有代表性的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這種文化覺醒運(yùn)動(dòng)同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)建設(shè)法治及推行立憲民主共和奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一大批知識(shí)分子開始將目光轉(zhuǎn)向世界，這時(shí)大批的商人、傳教士來(lái)到中國(guó)，創(chuàng)辦一些文化出版機(jī)構(gòu)，并進(jìn)行西方書籍的翻譯，推薦法律思想家的相關(guān)著作，宣傳法制觀念及平等觀念。晚清時(shí)期一些洋幕賓也充當(dāng)了啟蒙老師的角色，宣傳了近代西方思想，使中國(guó)近代的洋務(wù)派有了思想淵源。隨后建立的大批新式學(xué)堂都以學(xué)習(xí)西方文化為目的，傳統(tǒng)封建文化形態(tài)逐漸被取代，轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌鞣街踩氲睦^受型文化，于是引發(fā)了一場(chǎng)由外到內(nèi)的思想啟蒙和制度變革，這與近代歐洲在精神上的延續(xù)性有較大差異[1]。

2.文化對(duì)社會(huì)危機(jī)的糾偏功能的比較

在近代的資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，理性主義發(fā)揮了批判和懷疑的作用，并且注重思維的價(jià)值判斷，從而在方法論上為構(gòu)建新的資產(chǎn)社會(huì)制度理念提供價(jià)值選擇。神學(xué)和理性主義或者人文主義的發(fā)展流變，都是以對(duì)一種研究方法進(jìn)行價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，而以科學(xué)發(fā)明為基礎(chǔ)的資本主義的產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)科學(xué)主義的興盛。

然而科學(xué)主義往往以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，若是社會(huì)舍棄了理性主義的價(jià)值判斷，其在認(rèn)知上得出的結(jié)論并非完全錯(cuò)誤，但也是狹隘的，以致后來(lái)出現(xiàn)科學(xué)主義和人文主義的對(duì)立局面。西方的精神建設(shè)除了人文科學(xué)的價(jià)值判斷以外，宗教界對(duì)于精神的拯救也有不可否認(rèn)的作用，成了形而上學(xué)的重要道德向?qū)?。人文科學(xué)和宗教的雙重價(jià)值及社會(huì)化調(diào)控力量保證了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定秩序。

中國(guó)在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，民主和科學(xué)成為主流思想，儒學(xué)傳統(tǒng)繼承者勇于嘗試儒學(xué)的知識(shí)性解構(gòu)，摒棄一些陳腐的偽道德標(biāo)準(zhǔn)，接受西方文化的洗禮，為中國(guó)近代理論建立一個(gè)中西結(jié)合的模式，這種兼容性的思想理念對(duì)傳統(tǒng)思想的知識(shí)性解構(gòu)，對(duì)于促使近代中國(guó)法制理念有著積極影響。但處于這樣的文化環(huán)境，會(huì)不同程度破壞中國(guó)傳統(tǒng)文化，或?qū)е聜鹘y(tǒng)道德倫理被拋棄，而與人文主義結(jié)合起來(lái)的科學(xué)主義也沒(méi)有創(chuàng)造出如西方一樣的社會(huì)財(cái)富，一味追求西方并不能拯救社會(huì)，因?yàn)槲幕藿优c制度嫁接并不能同時(shí)可行。這與西方并不相同[2]。

二、近代中西法制建設(shè)之比較

近代中西國(guó)家在法制建設(shè)的歷史繼受性方面存在差異。在近代歐洲注釋法學(xué)派和注解法學(xué)派活動(dòng)的推動(dòng)作用下，意大利的波倫那大學(xué)逐漸成立復(fù)興羅馬法的中心，吸引了諸國(guó)學(xué)生紛紛前來(lái)學(xué)習(xí)研究羅馬法。法學(xué)的復(fù)興和繁榮歸功于資本主義的產(chǎn)生和繁榮，又促進(jìn)了資本主義制度的建立并完善。近代歐洲社會(huì)精神的復(fù)蘇為法律制度的建立提供了制度支持，在隨著中國(guó)本土法律制度的逐漸衰敗并引進(jìn)西方近代法律制度的情況下，中國(guó)近代法律制度的建立才得以開展。在不斷對(duì)傳統(tǒng)法律思想修正過(guò)程中，促進(jìn)傳統(tǒng)法律思想向近代化轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然程序，我們當(dāng)下的法律已很難找到歷史傳統(tǒng)的痕跡。

綜上所述，近代中西國(guó)家在文化啟蒙和法制建設(shè)上具有較大差異，要結(jié)合本國(guó)綜合國(guó)情，吸納其他國(guó)家的優(yōu)勢(shì)文化及法律制度，不斷進(jìn)行文化及制度的修正和革新，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，提升綜合國(guó)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金娜.梁?jiǎn)⒊砥诘闹形魑幕^探析[D].西安：陜西師范大學(xué)，2014.

[2]魏書玲.中國(guó)五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)與日本明治文化啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2016.