劉玉

摘 要：約翰·多恩的思想危機(jī)是其創(chuàng)作宗教詩的主要?jiǎng)右蚝椭黝}，而這一時(shí)期寫作的《圣十四行詩》正是他心靈矛盾的展現(xiàn)。通過對詩作讀解分析，發(fā)現(xiàn)其早年的肉體罪惡和晚年的改宗國教是造成多恩思想危機(jī)的主要原因。多恩通過詩歌表達(dá)了悔罪和期待寬恕的愿望，希望通過上帝的仁慈獲得拯救。

關(guān)鍵詞：約翰·多恩；《圣十四行詩》；肉體罪惡；改宗；思想危機(jī)

約翰·多恩（John Donne，1572-1631）是17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩歌的鼻祖，早年以愛情詩著稱，晚年主要成就是宗教詩和布道文。在1633年初版，1635年再版的《圣十四行詩》（Holy Sonnets）之中，約翰·多恩用詩歌的形式書寫出自己在經(jīng)歷改宗之后的思想危機(jī)?，F(xiàn)代評論家多認(rèn)為多恩在現(xiàn)實(shí)宗教迫害的巨大壓力下，更為了改變生活的窘境尋求政治上的前途走上了改宗的道路。但從社會政治視角的分析并不能很好地解釋多恩為何在改宗以后仍然面臨著深刻的思想危機(jī)，一生都處于心靈矛盾之中的境況。本文試圖以寫作于多恩改宗前后的19首《圣十四行詩》[1]為中心，尋找他思想危機(jī)的內(nèi)在歷程，以求對這一影響多恩后期創(chuàng)作的重要問題加以揭示。

評論者大多認(rèn)為多恩宗教詩的寫作動(dòng)因多少與他晚年改宗（Conversion）英國國教這一核心事件相關(guān)。約翰·多恩研究者約翰·凱瑞（John Carey）對此說到：“關(guān)于多恩所應(yīng)記住的第一件事就是他是一個(gè)天主教徒，第二件事是他背叛了天主教”。[2]多恩出生于虔誠的天主教家庭，外祖母伊麗莎白是《烏托邦》的作者、天主教殉道者托馬斯·莫爾的侄女。多恩曾對自己的天主教背景頗感榮耀。但英國宗教改革后，天主教徒成為異端遭受著殘酷的宗教迫害，多恩的眾多親屬或被迫逃亡，或死于非命。他因拒絕宣誓效忠國王而無法在牛津、劍橋大學(xué)獲得學(xué)位，無法在政治上一展抱負(fù)。在接受教育和肄業(yè)之后的一段時(shí)間里，多恩把他繼承的遺產(chǎn)相當(dāng)多的部分都花費(fèi)在追逐女人、文學(xué)創(chuàng)作、消磨時(shí)光和旅行之中，過了一段相當(dāng)放浪形骸的生活。1615年多恩選擇皈依國教，得到國王的重用，擔(dān)任王室牧師。在1621年更是升任圣保羅大教堂的教長一職。但在天主教背景成長起來的多恩深受其教義的影響，他雖然獲得了較高的社會地位和寬裕的生活條件，但他的心靈并不平靜。

天主教教義中強(qiáng)調(diào)罪（Sin）的概念。晚年的多恩在是否皈依國教的問題上糾結(jié)，一方面背負(fù)著早年放浪形骸犯下的罪孽；另一方面更是面臨著叛教（Apostasy）這一“被罰入地獄”的重罪行為的懲罰。沉重的負(fù)擔(dān)使他的靈魂不堪重負(fù)，內(nèi)心充滿恐懼，害怕自己死后靈魂墮入地獄。他向上帝哭求：“噢，上帝，當(dāng)你降臨的歡樂時(shí)刻，就是靈魂改宗的開始，振去她的困惑、黑暗和荒蕪；使她產(chǎn)生生命、思想、語言，和符合你要求的行為?！盵3]從這段話來看，他對上帝敞開靈魂，決定全心全意侍奉上帝，并在這個(gè)過程中放棄對任何個(gè)人才能的依靠。他為信仰做出冒險(xiǎn)，完全把自己交給上帝的寬容。

如果多恩當(dāng)初選擇給后人留下他導(dǎo)致他改宗和他改宗之后的心路歷程，他將可能寫出一部心靈的自傳，但是他從來沒有嘗試過這個(gè)工作，后世研究者滿足于嘗試從他大量的詩歌、布道文和書信中拼湊出一些他親身經(jīng)歷的片段。但這樣的研究給我們留下了大量的空隙和晦澀之處，使我們無法清晰地規(guī)劃出多恩心靈歷程的各個(gè)階段?，F(xiàn)有的資料無法還原他情感上突然而強(qiáng)烈的爆發(fā)。洗去罪孽的心路歷程對于最圣潔的基督徒來說也是極其痛苦的，而對多恩來說，他早期放蕩不羈的有罪生活留下的強(qiáng)烈的情感和鮮活的記憶，無疑會給他的滌罪歷程帶來最敏感的苦痛。

在對多恩作品的解讀中不難發(fā)現(xiàn)，他年輕時(shí)犯下的肉體方面的罪惡是他一直為之深悔的“特別之罪”。評論者大都同意這個(gè)“特別之罪”的宗教方面的含義是——以女人和性愛為迷戀和崇拜對象的——“瀆圣”之罪。在詩作中他反復(fù)為放縱和肉欲在他靈魂中鑄成的墮落而悔恨。多恩認(rèn)為在他早期的詩作中對“特別之罪”的暗示和美化將使他早年犯下的罪更加深重，并為寫下這些詩歌而深深悔恨，試圖銷毀所有的詩稿。但因名氣較大，早期詩作曾以手稿的形式廣泛流傳這使他的努力不可能有效。

不管怎樣，多恩曾經(jīng)確信基督教的贖罪（Atonement）教義，認(rèn)為他為這些罪過所作的悔過已經(jīng)可以因他世代相傳的基督教信仰而得到寬恕，但他也時(shí)常表達(dá)出自己對舊惡復(fù)萌的恐懼。顯而易見無論多恩外在生活變得如何純潔，在他內(nèi)心深處需要花上多年的時(shí)間同他認(rèn)為充滿罪惡的想法和欲望斗爭。這場高尚和卑下，靈魂和肉體的斗爭賦予多恩宗教詩歌和散文一種獨(dú)特的藝術(shù)激情。還有另外一種罪惡使多恩絕望，他認(rèn)為自己極有可能因此墮入地獄，這就是改宗帶來的心理沖擊和信仰搖擺。無疑和當(dāng)時(shí)流行的加爾文主義神學(xué)思想有關(guān)。加爾文主義者認(rèn)為叛教者的命運(yùn)注定會下地獄。他時(shí)常將自己看作一個(gè)迷失的靈魂，并感到不安恐懼。

在對《圣十四行詩》的初步讀解中，可以看出造成約翰·多恩晚年思想危機(jī)的因素并非單純，這些因素中有多恩對年輕放浪形骸時(shí)犯下的肉體之惡的悔罪，以及因他艷情詩教唆他人而犯下罪惡的擔(dān)憂。多恩試圖通過懺悔和律己贖清這些罪惡，并認(rèn)為自己可以得到拯救。但多恩最大的恐懼和擔(dān)憂源于加爾文主義者宣揚(yáng)的對叛教者的地獄懲罰，這使他背負(fù)了沉重的心理負(fù)擔(dān)。一方面他不斷暗示自己，把自己的一切放開，拋擲向上帝，相信上帝的仁慈拯救；一方面又在抨擊加爾文主義者的信條中尋找心理安慰。但他的靈魂仍處于不斷搖擺之中，這在他的詩作中有明顯展示。總的來說，約翰·多恩解決其思想危機(jī)的方式仍然是被動(dòng)地期望上帝的恩典，正如他在詩中所言：“人們?nèi)匀徽摖?一個(gè)人是否能完全履踐那些契約規(guī)則；無人做到，而治愈一切的恩典和圣靈/使被法律和文字殺死的東西重新復(fù)活?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

[1]Douglas L. Peterson， “John Donnes ‘Holy Sonnets and the Anglican Doctrine of Contrition”， Studies in Philology， Vol. 56， No. 3 （Jul.， 1959）， p. 518.

[2]John Carey， John Donne： Life， Mind and Art， London： Faber & Faber， 1990.

[3]John Donne， Essays in Divinity， Augustus Jessopp ed.， London： John Tupling， 320 Strand， 1855.

[4]H. J. C. Grierson ed.， The poems of John Donne， Vol.1， Oxford： Clarendon Press， 1912.endprint