陳偉慶

元好問(wèn)（1190-1257），字裕之，號(hào)遺山，秀容（今山西忻州市）人，金宣宗興定五年（1221年）進(jìn)士。元好問(wèn)是北魏鮮卑族后裔，金末元初著名文學(xué)家，被尊為“一代文宗”，擅長(zhǎng)古文、詩(shī)、詞、曲，以詩(shī)、詞的創(chuàng)作成就最大。

在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，元好問(wèn)體會(huì)到要培養(yǎng)出有文化教養(yǎng)的士人，必須依靠國(guó)家教育、家庭教育和社會(huì)教育的共同作用。與同時(shí)代的大多數(shù)學(xué)者只重視國(guó)家教育、師徒授受不同，他尤為強(qiáng)調(diào)家庭教育在個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)中的重要作用。

在古代社會(huì)，家學(xué)是私學(xué)的一種，指的是在家庭中實(shí)施的教育，通常多為父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)晚輩進(jìn)行的教育，同時(shí)也包括家庭成員之間的相互影響。不同家庭之間，家庭教育傳承的方式各有不同。通常情況是，父親或是兄長(zhǎng)直接對(duì)子弟進(jìn)行人格的培養(yǎng)、文化知識(shí)的傳授，體現(xiàn)男性家長(zhǎng)對(duì)于家族榮辱興衰、子孫做人成才的責(zé)任感。

在科舉時(shí)代，與詩(shī)文寫(xiě)作相關(guān)的知識(shí)如切韻、對(duì)仗等也成了家庭教育的重要組成部分。在幼兒開(kāi)始識(shí)字攻書(shū)、接受知識(shí)啟蒙的階段，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作等相關(guān)知識(shí)，對(duì)他們的將來(lái)必然產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響。

在元好問(wèn)的著述中，他多次強(qiáng)調(diào)“父兄淵源”在人才培養(yǎng)中的重要作用，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。筆者現(xiàn)將元好問(wèn)相關(guān)論述匯集成表（見(jiàn)下表），列于文中。

元好問(wèn)所說(shuō)的“父兄淵源”實(shí)際上指的就是家族教育與家族影響，這也揭示了其文學(xué)成就與文學(xué)思想上的師承關(guān)系。家庭教育對(duì)元好問(wèn)走上文學(xué)創(chuàng)作之路，并取得輝煌成就是有著密切關(guān)系的。如清人李祖陶在《元遺山先生文選小序》中指出：“山川之鐘毓、父兄之淵源、師友之講習(xí)，郁積久而生遺山?！?/p>

就個(gè)人經(jīng)歷而言，元好問(wèn)對(duì)“父兄淵源”重要作用的體會(huì)最深，并多次提及?？娿X《元遺山年譜匯纂》序中即指出：“先生（指元好問(wèn)）曾言：‘士之有所立，必藉國(guó)家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習(xí)，三者備而后可。斯言也，實(shí)無(wú)異于夫子自道……其遺傳之美，家學(xué)之善可知。此所謂父兄淵源者也?！笔聦?shí)也正是如此。

元好問(wèn)自幼受父親影響。其父元德明飽讀詩(shī)書(shū)卻多次科舉不中，遂放浪山水間，“未嘗一日不飲酒賦詩(shī)”，喜愛(ài)杜詩(shī)，推崇蘇軾、黃庭堅(jiān)，著有《東巖集》。他“作詩(shī)不事雕飾，清美圓熟，無(wú)山林枯槁之氣”。元德明之詩(shī)頗受時(shí)人稱許，如林顯卿詩(shī)：“文章變古名新體，孝弟傳家守舊規(guī)?！崩紫Ｇ湓?shī)：“詩(shī)句妙九州，孝友化一川?！笨梢?jiàn)，元德明在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有一定造詣。因?yàn)樽约簩以嚥恢校麑?duì)子弟的教育非常用心，這從其給兒子起名可以看出。元好問(wèn)的名和字來(lái)自《尚書(shū)·仲虺之誥》中“好問(wèn)則裕，自用則小”，可見(jiàn)元德明對(duì)其期望殷切。元德明有三子，長(zhǎng)子好古，次子好謙，三子好問(wèn)。元好古有詩(shī)《讀裕之弟詩(shī)稿有鶯聲柳巷深之句·漫題三詩(shī)其后》曰：“傳家詩(shī)學(xué)在諸郎，剖腹留書(shū)死敢忘。（原注：先生有剖腹留詩(shī)之語(yǔ)）背上錦囊三箭在，直須千古說(shuō)穿楊?！憋@示元德明以詩(shī)傳家，對(duì)諸兒期望深切，臨終前還有“剖腹留詩(shī)”之語(yǔ)。

可以肯定，元德明對(duì)其子元好問(wèn)的文學(xué)成就起到了極其重要的作用，時(shí)人已有所指出。王鶚《遺山集后引》指出：“蓋子之幼也，已得其先大夫東巖君之指授?！痹旅鞯脑?shī)歌風(fēng)格直接影響了元好問(wèn)，元德明喜愛(ài)杜詩(shī)，推崇蘇軾、黃庭堅(jiān)，而元好問(wèn)之詩(shī)“上薄風(fēng)雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇黃氏”。標(biāo)舉風(fēng)雅正體，與其父何其相似。元德明比較推崇黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)論，元好問(wèn)深以為然，其《杜詩(shī)學(xué)引》曰：“先東巖君有言：近世唯山谷最知子美。以為今人讀社詩(shī)，至謂草木魚(yú)蟲(chóng)皆有比興，如試世間商度隱語(yǔ)然者，此最學(xué)者之病?！币虼耍颁浵染铀?，與聞之師友之間者為一書(shū)，名日《杜詩(shī)學(xué)》……候兒子輩可與言，當(dāng)以告之”。可見(jiàn)元好問(wèn)對(duì)于家學(xué)傳承的自覺(jué)性之高。元好問(wèn)繼承了元德明的詩(shī)人特質(zhì)，在以后的詩(shī)詞創(chuàng)作中，表現(xiàn)出了對(duì)大自然的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)百態(tài)的感受、對(duì)人生哲理的品位，體現(xiàn)了其情感觸發(fā)的敏銳。

在讀書(shū)治學(xué)方面，元好問(wèn)也深受其父影響。在元好問(wèn)十七歲時(shí)寫(xiě)的《詩(shī)文自警》中，首列的《先東巖讀書(shū)十法》是元好問(wèn)終生所奉行的讀書(shū)與治學(xué)方法，對(duì)其成長(zhǎng)影響甚巨。如《讀書(shū)十法》中第三條主張讀書(shū)要注重“音義”，元好問(wèn)對(duì)此條體會(huì)甚深，他在指導(dǎo)后學(xué)時(shí)，也十分注重“音義”，王惲在《遺山先生口誨》中記載道：“先生……見(jiàn)循誘善意，而于體要工拙、音韻乖葉，尤切致懇?！薄蹲x書(shū)十法》對(duì)元好問(wèn)為人、讀書(shū)治學(xué)有很大的幫助?？梢酝葡?，元德明家中藏書(shū)甚多，這不僅為子弟接受教育、飽讀詩(shī)書(shū)提供優(yōu)越的資源，還培養(yǎng)了家中濃厚的文化氛圍。這對(duì)元好問(wèn)起到了潛移默化的作用。

元好問(wèn)之兄長(zhǎng)元好古（字敏之）亦是性識(shí)穎悟，勤學(xué)強(qiáng)記，工為詩(shī)，對(duì)元好問(wèn)多有指導(dǎo)鼓勵(lì)。元好問(wèn)《錦機(jī)引》中日：“文章天下之難事，其法度雜見(jiàn)于百家之書(shū)，學(xué)者不遍考之，則無(wú)以知古人之淵源。予初學(xué)屬文，敏之兄為予言如此。”從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，除個(gè)人勤奮外，聽(tīng)父兄講解方法，也是十分重要的。

因?yàn)槠涫甯冈駸o(wú)子，元好問(wèn)后被過(guò)繼給元格撫養(yǎng)。元格在公務(wù)之余，對(duì)元好問(wèn)的教育盡心盡力。元好問(wèn)曾言：“好問(wèn)兒時(shí)，先大夫教誦秀穎《臨終詩(shī)》?！毙惴f即南宋派往金朝的使者滕茂實(shí)之字，被金扣留，抗節(jié)不仕于金。元格對(duì)元好問(wèn)的蒙學(xué)教育，無(wú)疑對(duì)其文學(xué)素養(yǎng)的開(kāi)發(fā)起到一定作用。元格之妻張氏出身書(shū)香門第，在生活上對(duì)元好問(wèn)無(wú)微不至的關(guān)懷，對(duì)其學(xué)習(xí)也是指導(dǎo)有加。元好問(wèn)曾回憶：“自初學(xué)語(yǔ)，先夫人教誦公（指王庭筠）五言?！睆埵蠘O為重視兒孫的教育，元好問(wèn)在《示程孫四首》中指出：“吾母河南君，閨門靜無(wú)嘩。殷勤教女孫，乃今成汝家?！笨梢?jiàn)，元好問(wèn)的嗣父母也在其教育上傾注了大量心力，對(duì)促進(jìn)他的文學(xué)創(chuàng)作起到良好作用。

除了元好問(wèn)的父母兄長(zhǎng)，家族遠(yuǎn)祖的榮光也激勵(lì)著他奮發(fā)向上。元氏多有名人，元好問(wèn)對(duì)此倍感自豪，曾言：“祖考承三公余烈，賢雋輩出，文章行業(yè)，皆可稱述?！敝刑圃?shī)人元結(jié)（字次山）是其遠(yuǎn)祖，元好問(wèn)在《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書(shū)事》詩(shī)云：“扁舟未得滄浪去，慚愧春陵老使君。”自注云：“遠(yuǎn)祖次山《春陵引》云‘思欲委符節(jié)，引竿自刺船?！痹脝?wèn)還曾作詩(shī)懷念元結(jié)日：“崤山衣缽在遺山?！薄皪}山”為元結(jié)的別稱，“遺山”乃好問(wèn)之號(hào)。元好問(wèn)有意繼承祖先衣缽，在詩(shī)學(xué)上獲得成就，最終成為一代文壇盟主。

親身經(jīng)歷中，元好問(wèn)體會(huì)到良好的家庭熏陶和詩(shī)學(xué)氛圍，與自己的文學(xué)成就密不可分。他對(duì)自己的子女輩也多有指導(dǎo)，最明顯的例子就是元嚴(yán)和白樸。元嚴(yán)為元好問(wèn)愛(ài)女，幼承家學(xué)，詩(shī)書(shū)滿腹。元好問(wèn)《南冠錄引》曰：“乃手寫(xiě)《千秋錄》一篇，付女嚴(yán)，以備遺忘?！薄都呐畤?yán)三首》詩(shī)曰：“添丁學(xué)語(yǔ)巧干弦，詩(shī)句無(wú)人為口傳。竹馬幾時(shí)迎阿姊，五更教誦木蘭篇?！笨梢?jiàn)，元好問(wèn)對(duì)元嚴(yán)的文學(xué)創(chuàng)作多有指導(dǎo)，元嚴(yán)終得以成為一名女詩(shī)人，其詩(shī)《答張平章》等流傳至今。當(dāng)時(shí)，白樸之父白華與元好問(wèn)交情深厚，在金末亂世中，白樸不幸失母。白華欲投宋，遂將白樸托付給元好問(wèn)撫育。元好問(wèn)視白樸為己出，不斷給予關(guān)懷與教誨。白樸能成為元曲四大家之一，與元好問(wèn)的用心教育密不可分。

在古代，家中長(zhǎng)者對(duì)家庭管理和家庭子弟的教育具有絕對(duì)權(quán)威，尤其是父母的言行舉止對(duì)子女的教育最具影響力，加上血緣親情使得家庭教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不貫穿在子女的學(xué)習(xí)生活中，所以這樣的教育效果是顯著而深遠(yuǎn)的。元好問(wèn)正是生活在文化氛圍濃厚的家庭中，其生父、兄長(zhǎng)、嗣父母文化素養(yǎng)較高，對(duì)其循循善誘，引導(dǎo)其走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。元好問(wèn)在家學(xué)傳統(tǒng)氛圍中不斷地受到熏陶感染，遠(yuǎn)祖的文學(xué)成就更成為其學(xué)習(xí)的楷模。家中的藏書(shū)亦為元好問(wèn)提供了良好的學(xué)習(xí)資源?？梢哉f(shuō)，良好的家庭教育是元好問(wèn)投身文學(xué)創(chuàng)作并最終取得巨大成就的必備條件。

元好問(wèn)不僅在文章中多次強(qiáng)調(diào)“父兄淵源”的重要意義，在其編纂的《中州集》中也貫徹著這一觀點(diǎn)。筆者從《中州集》中輯出數(shù)篇小傳列表（見(jiàn)上表），可以看出許多文學(xué)家的成長(zhǎng)與他們的家學(xué)淵源都有著密切關(guān)系。

在金代，科舉選士不限于正規(guī)學(xué)校，受教于父兄、師友，自學(xué)成才的人也可以參加科舉而踏上仕途，這就刺激了民間私學(xué)尤其是家庭教育的發(fā)展。在那時(shí)，私人刊刻、印賣書(shū)籍的現(xiàn)象普遍，為家庭教育提供了類型多樣化的教材，便利了家庭教育的進(jìn)行。詩(shī)賦作為科舉考試的一項(xiàng)重要內(nèi)容，自然納入家庭教育之中。因?yàn)樵诩彝キh(huán)境中對(duì)子弟進(jìn)行教育，時(shí)間方面較為充裕，家庭子弟在家學(xué)傳統(tǒng)氛圍中不斷受到熏陶感染。而長(zhǎng)者垂范、言傳身教是家庭教育的最好方法，父兄本身文學(xué)素養(yǎng)較高的話，子弟就較易走上文學(xué)創(chuàng)作之路，并取得一定的成就。從學(xué)詩(shī)的角度講，除個(gè)人領(lǐng)悟外，聽(tīng)父兄、師友講解作詩(shī)的方法是十分必要的。

清人張金吾在《金文最》序言中對(duì)金代文學(xué)的成就和特點(diǎn)作了深入的剖析，他指出，在金代，“父兄之淵源，師友之講習(xí)，流風(fēng)漸被，文軌大同”。誠(chéng)如斯言，金代有許多名士都出自家庭教育，且多由父母兄長(zhǎng)親自督教。如金代文學(xué)家王庭筠七歲從父兄學(xué)詩(shī)，十一歲賦全題。張興簡(jiǎn)從小受祖父商老、父?jìng)サ闹苯咏淌?，世宗大定十九年?179年）狀元。宣宗貞祐三年（1215年）狀元?jiǎng)⒁?，“諸子皆傳家學(xué)”。河中名士李獻(xiàn)卿兄弟三人自小就受到母親的熏陶。

在金代，山西地區(qū)出現(xiàn)了不少文學(xué)家族，較為知名的就有渾源（今屬山西大同）的劉氏家族（劉掇、劉汲、劉從益、劉祁、劉郁），雷氏家族（雷思、雷淵、雷膺），永濟(jì)（今屬永濟(jì)）的李氏兄弟（李獻(xiàn)誠(chéng)、李獻(xiàn)卿、李獻(xiàn)能、李獻(xiàn)甫），稷山（今屬運(yùn)城）的段氏兄弟（段克己、段成己），臨猗（今屬運(yùn)城）的陳氏兄弟（陳賡、陳庚），等等，秀容的元氏家族更是赫赫有名。正是由于家學(xué)淵源和家庭教育，家族成員之間相互的文學(xué)傳承，才能涌現(xiàn)出這么多的文學(xué)家族。

四

由于自身經(jīng)歷的深刻體會(huì)及對(duì)同時(shí)代文學(xué)家的深入了解，元好問(wèn)清楚地認(rèn)識(shí)到“父兄淵源”在培養(yǎng)個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)上的重要作用。在著述中，元好問(wèn)反復(fù)提到“父兄淵源”是個(gè)人成才的三個(gè)必備因素之一?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有元德明、元好古等人的引導(dǎo)，幼年的元好問(wèn)未必會(huì)踏上文學(xué)創(chuàng)作之路，成年后也不會(huì)有如此巨大的成就。在濃厚的家學(xué)淵源下，元好問(wèn)癡迷在文學(xué)創(chuàng)作之中，加之自身聰穎勤奮，終成一代文學(xué)巨匠。

從其文學(xué)風(fēng)格及相關(guān)理論來(lái)看，元好問(wèn)受到其父元德明的影響最深。他在幼年知識(shí)啟蒙階段受到元德明的指導(dǎo)，文學(xué)創(chuàng)作能力得到初步的鍛煉。幼年時(shí)期父親授業(yè)的經(jīng)歷，對(duì)元好問(wèn)一生的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了非常重要的影響。元德明作詩(shī)“不事雕飾，清美圓熟”，喜愛(ài)杜詩(shī)，推崇蘇軾、黃庭堅(jiān)。元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)明顯從其父繼承而來(lái)，如對(duì)杜詩(shī)的推崇。在詩(shī)歌風(fēng)格上，元好問(wèn)也多承繼其父，“其詩(shī)奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沉郁，七言樂(lè)府不用古題，特出新意”。在《中州集》中，元好問(wèn)收錄了其父元德明詩(shī)句多達(dá)四十三首，可見(jiàn)他對(duì)父親詩(shī)學(xué)成就的服膺。

元好問(wèn)一生輾轉(zhuǎn)數(shù)地，交游廣泛，尤其與山西本土詩(shī)人交往較多。金末元初，山西文學(xué)蓬勃發(fā)展，文壇上詩(shī)人輩出，是引領(lǐng)整個(gè)北方金地文學(xué)乃至全國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要力量。元好問(wèn)與渾源劉氏家族劉從益、雷氏家族雷淵、永濟(jì)李氏兄弟、稷山段氏兄弟、臨猗陳氏兄弟等都有往來(lái)，相互唱和。在與這些文學(xué)家族成員的交往中，元好問(wèn)對(duì)“父兄淵源”在文學(xué)家成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用必然有更深的體會(huì)。所以他堅(jiān)定地認(rèn)為，“父兄淵源”是世人成才必不可少的三要素之一。

在其著述中，元好問(wèn)多次提到“父兄淵源”，體現(xiàn)了他對(duì)家庭教育重要性的深刻認(rèn)識(shí)，希望引起世人的重視。在同時(shí)代的人中，卻很少人能有此見(jiàn)識(shí)，這也是元好問(wèn)的難能可貴之處。