摘 要：蕭軍在延安時(shí)期寫(xiě)了不少白話新詩(shī)，并且大多記錄在日記中。這些詩(shī)歌呈現(xiàn)或隱含著他的多重自我身份及其修辭意圖。這主要表現(xiàn)為戰(zhàn)士、傳道者兩種自我身份，以此置換令他尷尬的“邊緣人”的現(xiàn)實(shí)身份。延安時(shí)期，這兩種身份彼此聯(lián)系，貫穿始終，體現(xiàn)了詩(shī)人蕭軍某種自我心理訴求。

關(guān)鍵詞：蕭軍 新詩(shī) 戰(zhàn)士 傳道者

蕭軍的文學(xué)生涯從詩(shī)歌開(kāi)始，但是，最初他專(zhuān)注于舊體詩(shī)創(chuàng)作，直到20世紀(jì)30年代初他的詩(shī)歌創(chuàng)作才進(jìn)入了一個(gè)新階段。在時(shí)代的影響和推動(dòng)下，蕭軍閱讀大量新文學(xué)作品，并練習(xí)用白話文寫(xiě)作，不僅在小說(shuō)方面取得很大成就，也留下了很多很有價(jià)值的白話新歌。雖然蕭軍的詩(shī)歌在文學(xué)史上的影響力不如其小說(shuō)，但詩(shī)歌是蕭軍無(wú)論順境還是逆境中都未曾中斷過(guò)的文學(xué)創(chuàng)作體裁。真，是蕭軍詩(shī)最突出最本質(zhì)的特點(diǎn)。寫(xiě)真事，動(dòng)真情，說(shuō)真話。故其詩(shī)是我們研究蕭軍的思想、藝術(shù)觀、創(chuàng)作個(gè)性等的重要參考資料。蕭軍在延安創(chuàng)作的詩(shī)歌或是感傷愛(ài)情，或是直抒胸中郁悶，或是進(jìn)行自我反思，自我勉勵(lì)，或是贊美黨和戰(zhàn)士。這些詩(shī)歌呈現(xiàn)出或隱含著他的多重自我身份及其修辭意圖。這主要表現(xiàn)為戰(zhàn)士、傳道者這兩種自我身份，以此置換令他尷尬的“邊緣人”的現(xiàn)實(shí)身份。延安時(shí)期，這兩種身份彼此聯(lián)系，貫穿始終，體現(xiàn)了詩(shī)人蕭軍某種自我心理訴求。

一、戰(zhàn)士、傳道者形象

所謂傳道者是蕭軍俠義精神的表現(xiàn)，也是其人道主義的呈現(xiàn)。作為一個(gè)傳道者，面對(duì)艱難的前進(jìn)之路他有時(shí)必須以戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。延安時(shí)期的蕭軍，無(wú)論在作品中還是在生活里，他的戰(zhàn)士形象、戰(zhàn)斗精神都自始至終貫穿其中。如其在《我是大海中一塊頑強(qiáng)的礁石》①中所說(shuō)：“我是大海中一塊頑強(qiáng)的礁石，我的身雖然記留下萬(wàn)千的戰(zhàn)斗的傷跡，但是那些浪群的頭啊，你們要萬(wàn)萬(wàn)千地碎在我的腳底。也許有一天你們會(huì)消滅我，當(dāng)我存在的時(shí)候，決不低頭于你。”其戰(zhàn)斗精神一覽無(wú)余?！锻纯嗥D難是什么東西呢？》②中“只有敢于和能夠闖進(jìn)明知是痛苦的陣，殺出來(lái)，再殺進(jìn)去……這樣才是自己的主人——征服痛苦的王！痛苦、艱難是什么東西呢？—— 一攤卑丑而柔軟的泥！我將要隨我的意志把它踏在腳底?！边@首詩(shī)中，詩(shī)人頻繁使用破折號(hào)來(lái)進(jìn)行解釋說(shuō)明，以表示對(duì)痛苦、艱難的鄙視，凸顯自己堅(jiān)強(qiáng)的意志和同艱難作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神和戰(zhàn)士形象。為了這痛苦和艱難，蕭軍自知他需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，他在詩(shī)歌中進(jìn)行自勉與自勵(lì)：“我不獨(dú)需要一具堅(jiān)強(qiáng)的肉體；更需要的是一顆堅(jiān)強(qiáng)的靈魂！侮辱、粗糙的待遇、輕蔑、誤解、阻害、煩瑣、缺乏……這全是磨煉我靈魂的砂！讓我忍受這些砂們底折磨罷！少為自己的痛苦或快樂(lè)而思想罷！—— 一切為了文學(xué)，為了人。”③這首短詩(shī)寫(xiě)于1943年7月8日。這首詩(shī)不僅僅是蕭軍的自我勉勵(lì)，還表現(xiàn)出他的傳道者的形象，需要一顆堅(jiān)強(qiáng)的心的終極目的是“為了文學(xué)，為了人”。雖然蕭軍本身處在嚴(yán)肅的政治氛圍中，他的家庭，他的朋友圈都受到了影響，但是他從自身出發(fā)，由己及人，由個(gè)人遭遇上升到了全人類(lèi)的高度。蕭軍不止一次在日記中提到自己保護(hù)者、拯救者的形象。保護(hù)、拯救，其實(shí)正是為了自己心中的道，這個(gè)道即蕭軍俠義精神的體現(xiàn)，很多時(shí)候是為了公道，也是其人道主義的呈現(xiàn)。傳道者和保護(hù)者是相通的。在傳道的過(guò)程中，他就變成了人類(lèi)的保護(hù)者。在日記中蕭軍經(jīng)常提到做人類(lèi)的保護(hù)者和監(jiān)督者④，保護(hù)者更多的是對(duì)于弱小者來(lái)說(shuō)。正是由于他把自己放在監(jiān)督者的位置上，所以對(duì)于諸多不合理的不符合自己理想的地方極容易產(chǎn)生不滿，再加上他敢做敢為的性格，到處出頭，在他對(duì)丑陋現(xiàn)象不滿的同時(shí)，亦會(huì)惹來(lái)別人對(duì)他的不滿，還落下個(gè)愛(ài)挑刺的話柄。很多詩(shī)歌尤其是表達(dá)他的戰(zhàn)斗精神的詩(shī)歌，針對(duì)“黑暗”自己甘愿做一只不被理解甚至被孤立的孤獨(dú)的狼，不愿做一只被馴化臣服的狗?！吨挥羞h(yuǎn)望著天邊的希望》⑤中：“我的心靈被卑俗壓力所擊打，嚙傷！我的羽毛凋零而濕落不能飛翔！只有遠(yuǎn)望著天邊的希望，吃著自己的肉，渡過(guò)這等待的暗夜茫茫！我現(xiàn)在正像一只孤獨(dú)的狼了，為了饑寒和迫害，一時(shí)躲進(jìn)這可悲的山谷里，那些獵人們從四面八方來(lái)獵取我了，同時(shí)還宣揚(yáng)著狼底殘忍和無(wú)良——非打死不可的理由。我應(yīng)該從那槍火最密集的地方?jīng)_出去吧？還是自動(dòng)地躺下好，去完成我的罪！他們的希望？我是狼，我是野生的狼！我不應(yīng)該有狗的卑怯和訓(xùn)良，先爬在地上息一息，讓他們?nèi)ズ敖蟹趴諛尠?，我是狼，我是野生的狼……卑怯和?xùn)良那只是狗的美德，我是狼啊……”這首詩(shī)充滿了心酸，蕭軍無(wú)論是在日記還是詩(shī)歌寫(xiě)作中都常常出現(xiàn)省略號(hào)。感嘆號(hào)的使用加強(qiáng)了語(yǔ)氣，省略號(hào)的使用加強(qiáng)了無(wú)奈之感，“我”是狼可那又怎樣，“我”高貴的脾性不被欣賞反倒遭到獵殺，即使如此，“我”也要堅(jiān)持做狼，哪怕是一只遭到人們厭惡的狼！《在有風(fēng)暴的時(shí)候》中：“在有風(fēng)暴的時(shí)候，你們到我這小小的港灣里避一避吧?，F(xiàn)在海面平靜了，掛起你們的小白帆——敬愛(ài)的人兒們，駛向你們要去的方向罷?！雹拊谑捾娮约嚎磥?lái)他經(jīng)常充當(dāng)避風(fēng)港——保護(hù)者的角色。李又然、張仃、舒群、羅烽等人是蕭軍在延安時(shí)期比較要好的朋友，他們經(jīng)常向蕭軍傾吐自己心中的郁悶，蕭軍也是有問(wèn)必答，幫他們梳理思想的混亂或是創(chuàng)作上的問(wèn)題。思想、創(chuàng)作、婚姻、戀愛(ài)等無(wú)話不談。蕭軍對(duì)他們真誠(chéng)以待，但當(dāng)延安政治氛圍突轉(zhuǎn)，人們自顧不暇，尤其是“整風(fēng)”發(fā)展到搶救階段，人人自危，甚至出現(xiàn)了為了證明自己互相揭露甚至互相攻擊的狀況。當(dāng)政治氛圍不再輕松活躍時(shí)，蕭軍在傳道的艱難道路上學(xué)會(huì)了韌性戰(zhàn)斗，在寂寞和荒涼的歲月里，“要忍耐地一步步走過(guò)去，只有忍耐——才會(huì)戰(zhàn)勝一切！”⑦蕭軍的這一改變除了是時(shí)勢(shì)所迫，與《圣經(jīng)》的接觸也使他在動(dòng)蕩的社會(huì)里找到一絲安慰。從其詩(shī)歌中可以看出，孤獨(dú)的戰(zhàn)士姿態(tài)頻繁出現(xiàn)，所表現(xiàn)出的保護(hù)者、監(jiān)督者的形象亦是他作為一個(gè)傳道者的不同體現(xiàn)。

二、邊緣人身份的置換

無(wú)論在受到他人禮遇之時(shí)還是“整風(fēng)”之后，蕭軍作為非黨派人士與黨內(nèi)人士存在分歧與摩擦，到達(dá)延安之后難以融進(jìn)新的朋友圈而且與先前朋友之間又頻繁出現(xiàn)矛盾等，都使蕭軍處于尷尬的邊緣化的處境。在延安樹(shù)敵不少，按蕭軍自己的話來(lái)說(shuō)，“我統(tǒng)計(jì)著我的仇人，幾乎成了九面楚歌了”⑧。“整風(fēng)”是蕭軍在延安的分水嶺。雖然之前也處于一個(gè)邊緣化的位置，但是由于其魯門(mén)弟子的身份在延安還是有著很重要的地位。“整風(fēng)”之后，魯迅?jìng)鹘y(tǒng)在延安的實(shí)質(zhì)已發(fā)生變化，不僅統(tǒng)治者強(qiáng)化，知識(shí)分子也主動(dòng)附和，文學(xué)成為政治的工具。崇尚自由精神的蕭軍對(duì)于政治施加的枷鎖怎會(huì)甘心，然而一次次的事實(shí)說(shuō)明不懂得政治難以在延安立足。蕭軍本身有著俠士義氣、綠林情結(jié)。他的性格使他難以被束縛在延安體制下，況且他又喜歡指摘他人的毛病，常以戰(zhàn)士的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前，幫朋友出頭……這些行為自然會(huì)引起他人不滿，引人詬病。蕭軍與好友丁玲的關(guān)系最終由親到疏，雖與蕭軍的性格有關(guān)，但更與二者的政治身份有關(guān)。丁玲作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，她要顧慮的比蕭軍要多。出于黨的利益和黨內(nèi)人士身份的考慮，丁玲從最初的暴露派走向歌頌派，完成了從一個(gè)作家到政治家身份的轉(zhuǎn)變。在政治圈、人事圈中處于邊緣地位的蕭軍，用他的詩(shī)歌表達(dá)出自己在無(wú)奈中的忍耐，但他始終沒(méi)有放棄的就是戰(zhàn)斗，無(wú)論是直接以冰刃拳腳相見(jiàn)，還是韌性地戰(zhàn)斗，他都像一株堅(jiān)韌的小草，在延安這塊土地上默默扎根。他最擅長(zhǎng)的便是把自己比作高傲的孤獨(dú)的狼，把其他一些人比作被馴服的可恥的狗，明明是自己在延安生活中遭到了孤立甚至是群體攻擊，卻說(shuō)自己是不斷同黑暗，同不公平戰(zhàn)斗的孤獨(dú)的勇士?！氨粍?dòng)的受難變成了主動(dòng)的獻(xiàn)祭，施加的刑罰成為自我證明必不可少的儀式”⑨，蕭軍多次在日記中提到自己是被縛在十字架上的耶穌，在其詩(shī)歌《一支孤獨(dú)行駛的船》《不要太多的責(zé)備人》等中也時(shí)常強(qiáng)調(diào)自己的犧牲，其實(shí)這正是自我證明的一種方式，是處于邊緣地帶的蕭軍想要得到集體認(rèn)可的另一表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭軍新詩(shī)的藝術(shù)造詣與其舊體詩(shī)相比并不高，但是這是作者勇敢的嘗試，新詩(shī)的思想價(jià)值是不可抹滅的，某些詩(shī)篇真實(shí)地反映生活，思想性很強(qiáng)，但卻顯得過(guò)于松散。“這樣的作品有如一個(gè)面貌丑陋而心靈卻偉大的女人，你可以對(duì)他表示驚訝，但愛(ài)她卻是不行的”⑩，還有一些新詩(shī)形式上比較雜亂，內(nèi)容寫(xiě)得也太過(guò)粗淺，總體而言藝術(shù)價(jià)值不高。但其在延安時(shí)期的白話詩(shī)歌中表現(xiàn)出的以戰(zhàn)士、傳道者這兩種自我身份，以此置換令他尷尬的“邊緣人”的現(xiàn)實(shí)身份，對(duì)于我們研究蕭軍的思想?yún)s大有裨益。

①④⑥⑧ 蕭軍：《延安日記（1940—1945）》上卷，香港牛津大學(xué)出版社2013年版，第97頁(yè)，第212頁(yè)，第404頁(yè)，第99頁(yè)。

②⑤⑦ 蕭軍：《蕭軍全集》第14卷，北京華夏出版社2008年版，第84頁(yè)，第90—91頁(yè)，第104頁(yè)。

③ 蕭軍：《延安日記（1940—1945）》下卷，香港牛津大學(xué)出版社2013年版，第170頁(yè)。

⑨ 李遇春、魏耀武：《蕭軍1950—1970年代舊體詩(shī)中的自我修辭》，《江漢論壇》2014年第9期。

⑩ 高翔：《論蕭軍早期的新詩(shī)創(chuàng)作》，《東北作家作品研究》 1984年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁盛勇.延安時(shí)期“魯迅?jìng)鹘y(tǒng)”的形成（下）[J].魯迅研究月刊，2004（4）.

[2] 蕭軍.人與人間——回憶錄[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.

作 者：杜蕊蕊，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化。

編 輯：李珂