摘 要：溫庭筠詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的思想比較復(fù)雜。從溫庭筠的詩(shī)歌中，既可以看到傳統(tǒng)的積極用世的儒家思想情懷，也可以體味到佛教思想尤其是禪學(xué)的韻味，偶爾還有道家思想的流露。綜觀其詩(shī)作，比較鮮明地折射出當(dāng)時(shí)文人普遍具有的“入于儒，出于道，逃于佛”的思想觀念。

關(guān)鍵詞：溫庭筠 儒釋道 建構(gòu)作用

近年來(lái)，對(duì)溫庭筠詩(shī)歌的研究雖然有了不少進(jìn)展，但總體進(jìn)展有限。一是研究點(diǎn)較為分散，二是還有一些未研究的領(lǐng)域等待開(kāi)拓。比如對(duì)溫庭筠詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的思想較少研究，而對(duì)其詩(shī)歌體現(xiàn)出來(lái)的“儒釋道”思想則幾乎沒(méi)有研究。本文從作品分析入手，嘗試闡述溫庭筠詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的“儒釋道”思想，進(jìn)而探求溫庭筠對(duì)“儒釋道”三教合一的建構(gòu)作用。

一、唐代詩(shī)歌與“儒釋道”思想之關(guān)系

唐代，“儒釋道”三教思想是社會(huì)思想文化的重要組成部分，也是唐代詩(shī)歌、散文、詞乃至小說(shuō)等文學(xué)形式所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。唐代文學(xué)，可以說(shuō)是三教共融的結(jié)晶，是深受三教思想影響的文人們?yōu)樘拼膶W(xué)做出的貢獻(xiàn)。

《全唐詩(shī)》收錄二千二百多個(gè)詩(shī)人。這些詩(shī)人不論身份如何，大都能看出來(lái)他們對(duì)“儒釋道”三教思想的割舍不斷的聯(lián)系。他們或是對(duì)其中的一教感興趣，或是對(duì)其中的二教感興趣，就是對(duì)三教思想都感興趣的也不乏其人。他們的作品中也或多或少地表現(xiàn)出三教思想的內(nèi)容。如果我們把帶有三教思想內(nèi)容的詩(shī)歌排除在外，那么不但唐詩(shī)的數(shù)量要減少許多，而且唐詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)也要遜色許多。這種情況的出現(xiàn)，與唐代“儒釋道”思想的發(fā)展，尤其是佛教和道教的發(fā)展、興盛密切相關(guān)。

二、溫庭筠詩(shī)歌中的儒學(xué)思想

提及儒家思想，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)最重要的一種思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想就與絕大多數(shù)中國(guó)古代文人有著割舍不斷的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中“修身齊家治國(guó)平天下”作為儒家思想的一個(gè)顯著特征，顯示了儒家的追求與襟懷，也是縈繞在絕大多數(shù)中國(guó)古代文人內(nèi)心的一種情懷。

溫庭筠出身儒門(mén)，祖上是唐初宰相溫彥博。雖然溫氏家族到晚唐時(shí)期已經(jīng)式微，但祖上的這份功業(yè)一直激勵(lì)著溫庭筠。溫庭筠多次在詩(shī)文中提到家世的顯赫，并引以為榮。比如在《上裴相公啟》這篇文章中，溫庭筠就表達(dá)了自己能夠承襲家風(fēng)、復(fù)興家族的愿望。在《開(kāi)成五年秋書(shū)懷一百韻》這首詩(shī)中，詩(shī)人更是歷數(shù)自己的經(jīng)歷和前半生的志向。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，我們能看到溫庭筠懷有遠(yuǎn)大的理想，有頗為自負(fù)的才華，也有積極求仕的態(tài)度。溫庭筠所需要的，只是一個(gè)能夠展露自己才華的舞臺(tái)。所以即使在晚唐的黑暗政局中，溫庭筠也并不頹廢，而是通過(guò)自己的詩(shī)文作品，積極地干預(yù)時(shí)政。這些詩(shī)一方面表達(dá)了溫庭筠積極用世的情懷，一方面也表達(dá)了其懷才不遇的感慨，而這感慨在溫庭筠的懷古詠史詩(shī)中表達(dá)得尤其明顯。

溫庭筠的懷古詠史詩(shī)，大多都有一個(gè)特點(diǎn)，就是通過(guò)前朝故事指斥時(shí)弊，表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的儒家憂患意識(shí)。在那首著名的《雞鳴埭曲》中，詩(shī)人這樣感慨：

南朝天子射雉時(shí)，銀河耿耿星參差。銅壺漏斷夢(mèng)初覺(jué)，寶馬塵高人未知。魚(yú)躍蓮東蕩宮沼，御柳懸棲鳥(niǎo)。紅妝萬(wàn)戶鏡中春，碧樹(shù)一聲天下曉。盤(pán)踞勢(shì)窮三百年，朱方殺氣成愁煙。彗星拂地浪連海，戰(zhàn)鼓渡江塵漲天。繡龍畫(huà)雉填宮井，野火風(fēng)驅(qū)燒九鼎。殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯。芊綿平綠臺(tái)城基，暖色春容荒古陂。寧知玉樹(shù)后庭曲，留待野棠如雪枝。{1}

詩(shī)歌先描寫(xiě)南朝統(tǒng)治者射雉打獵時(shí)的驕奢綺靡的生活，再寫(xiě)南朝覆亡后的衰敗景象，二者形成鮮明的對(duì)照。其用意是十分明顯的，就是要警示當(dāng)代統(tǒng)治者，希望他們能吸取前車(chē)之鑒，不要落得和南朝一樣的下場(chǎng)。此外還有不少詠史詩(shī)都取材于前朝故事，或是前朝皇帝，或是王公大臣。這些前朝人物都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，基本上都是一些荒淫無(wú)恥的無(wú)能之輩，而少英雄豪杰之士。比如《雉場(chǎng)歌》寫(xiě)東昏侯蕭寶卷射雉游獵之事，《湘東夜宴》寫(xiě)梁簡(jiǎn)文帝蕭綱徹夜歡宴之事，《邯鄲郭公詞》及《達(dá)摩之曲》均寫(xiě)北齊后主高緯喜好傀儡戲、沉溺歌舞酒樂(lè)的故事，《湖陰詞》《奉天西佛寺》等詩(shī)貶斥亂臣賊子以表達(dá)詩(shī)人對(duì)藩鎮(zhèn)驕橫的憎恨。所寫(xiě)故事基本上是一些荒誕不經(jīng)或是淫艷的事情，借歷史故事諷刺現(xiàn)實(shí)的意味是十分強(qiáng)烈的。甚至可以說(shuō)，溫庭筠的這些詠史詩(shī)，與元白式的諷喻詩(shī)有異曲同工之妙，二者批判現(xiàn)實(shí)的精神幾乎是一致的。

溫庭筠有少數(shù)詩(shī)歌能夠正面抨擊社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)。比如《燒歌》中直寫(xiě)民生疾苦?！捌饋?lái)望南山，山火燒山田。微紅夕如滅，短焰復(fù)相連。差差向巖石，冉冉凌青壁。低隨回風(fēng)盡，遠(yuǎn)照檐茅赤。鄰翁能楚言，倚鍤欲潸然。自言楚越俗，燒畬為早田?！眥2}詩(shī)歌細(xì)致地描述了農(nóng)民燒畬的過(guò)程，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)豐收的渴望。然而一句“誰(shuí)知蒼翠容，盡作官家稅”打破了他們所有的希望。詩(shī)歌不僅反映了勞動(dòng)人民的苦難生活，而且寫(xiě)出勞動(dòng)人民苦難生活的深層原因。即使農(nóng)民辛苦勞作，即使風(fēng)調(diào)雨順，即使獲得豐收，但依舊免不了“盡作官家稅”的命運(yùn)，依舊免不了生活貧苦的命運(yùn)。整首詩(shī)深刻表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，和對(duì)政府無(wú)恥搜刮的惡劣行徑的深刻嘲諷。

我們知道，憫農(nóng)是儒家的傳統(tǒng)思想。溫庭筠同情下層勞動(dòng)人民，這首詩(shī)也寫(xiě)得樸實(shí)無(wú)華，具有較為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。但他更多的詩(shī)歌是以嘲諷的筆調(diào)反映客觀現(xiàn)實(shí)，而不是正面抨擊社會(huì)黑暗。如《嘲春風(fēng)》《嘲三月十八日雪》以及《醉歌》等詩(shī)，諷刺當(dāng)朝壓抑人才、賞罰不明等腐敗現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，幾乎都是詩(shī)人親身經(jīng)歷過(guò)的，所以有一種切身感受。這樣的諷刺其實(shí)也很尖銳犀利。

三、溫庭筠詩(shī)歌中的佛教思想

中國(guó)古代的文人，絕大部分始終處在一個(gè)兩難的選擇中。一方面，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想對(duì)他們影響很大。他們有著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，有著出將入仕的責(zé)任感和使命感。另一方面，他們又渴望能從凡俗的官場(chǎng)和應(yīng)酬中解脫出來(lái)，得到心靈的寧?kù)o和精神的超脫。哪怕只是暫時(shí)的輕松與瀟灑，也是他們努力追求的一種人生境界。在這種境況下，佛教思想就有了發(fā)展興盛的土壤，佛教思想也就為大多數(shù)文人所信仰。尤其是晚唐時(shí)期，社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的腐敗，讓越來(lái)越多的文人放下儒家的經(jīng)世致用的實(shí)用感，轉(zhuǎn)而沉溺在佛教世界的空幻之中，從而獲取一種心靈的安慰。

溫庭筠的思想中，受佛教影響的痕跡還是很濃重的。溫庭筠的一生多處在漂泊之中。在四處漂泊中，或游歷名山古剎，或干脆寄居寺廟，與僧人多有往來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，溫庭筠全部三百三十七首詩(shī)歌中，涉及佛教內(nèi)容的有四十首之多，可見(jiàn)溫庭筠的佛學(xué)淵源之深。

以上所舉詠史詩(shī)中，基本都表達(dá)了溫庭筠指斥時(shí)弊、憂患現(xiàn)實(shí)的思想，無(wú)疑是儒家思想的體現(xiàn)。溫庭筠還有不少詩(shī)歌，雖然也有指斥現(xiàn)實(shí)的意思，體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)，但最終卻歸于虛幻的情感體驗(yàn)。儒家的憂患意識(shí)最終讓位于佛家的空幻意識(shí)，詩(shī)歌中的佛教思想較為濃重。比如《春江花月夜詞》，從陳后主耽于享樂(lè)，寫(xiě)到隋煬帝的縱欲游樂(lè)，歷史的軌跡在“盛—衰—盛—衰”中反復(fù)，讓詩(shī)人產(chǎn)生一種空虛茫然的惆悵之情。

翻檢溫庭筠的詩(shī)集，我們可以看到溫庭筠有不少和僧人的交游唱和之作。比如《盤(pán)石寺留別成公》《贈(zèng)清源寺僧》《贈(zèng)楚云上人》《宿輝公精舍》等詩(shī)，寫(xiě)溫庭筠留連佛寺，與僧人交往唱和的情形。這種唱和可以說(shuō)是詩(shī)人羈旅生涯中的一種重要點(diǎn)綴。與僧人的交往，使溫庭筠疲憊的心靈得到一個(gè)暫時(shí)休息的港灣，羈旅中的痛苦情懷多少得以減輕，同時(shí)也使溫庭筠的內(nèi)心世界越來(lái)越向佛教靠攏，溫庭筠身上的佛學(xué)氣息也越來(lái)越濃重。

除與僧人唱和之外，溫庭筠還有不少詠嘆佛寺、暢談佛理的詩(shī)歌，在對(duì)自然景物的描摹中也多融入哲理和禪意。如《長(zhǎng)安寺》中，作者由衷地贊嘆長(zhǎng)安寺廟的華美，對(duì)自己平日里出入煙花巷陌的游蕩生活竟有一些自責(zé)。在《馬嵬佛寺》中，借對(duì)馬嵬故事的述說(shuō)，諷刺唐玄宗因?yàn)槌聊缬诼暽H手葬送了自己開(kāi)創(chuàng)的大唐盛世。又如《早秋山居》一詩(shī)寫(xiě)道：“山近覺(jué)寒早，草堂霜?dú)馇?。?shù)凋窗有日，池滿水無(wú)聲。果落見(jiàn)猿過(guò)，葉干聞鹿行。素琴機(jī)慮靜，空伴夜泉清?！?/p>

通過(guò)描寫(xiě)自然景物的盛衰體現(xiàn)出一種人生哲理，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于世事變幻的一種淡然處之的閑雅的生活態(tài)度。尤其是詩(shī)歌的結(jié)尾，烘托出一種清遠(yuǎn)而又靜謐的意境，與王維的一些寫(xiě)禪理的小詩(shī)頗有相似之處。

值得注意的是，溫庭筠對(duì)于佛學(xué)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，而不是一味沉溺于佛理。溫庭筠涉及佛理的詩(shī)歌中，時(shí)見(jiàn)空明澄澈的畫(huà)面。比如《正見(jiàn)寺曉別生公》一詩(shī)中寫(xiě)道：“清曉盥秋水，高窗留夕陰。初陽(yáng)到古寺，宿鳥(niǎo)起寒林。”清曉夕陰，寒林古寺，極其幽靜空明的一幅畫(huà)面，讓人的心情頓時(shí)歸于寧?kù)o。詩(shī)歌并不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是表達(dá)一種空靈的心境。溫庭筠所理解的佛性，并不是在枯坐參禪中得到的，而是在日常生活中，在游玩山水中得以體悟的。再比如《贈(zèng)楚云上人》一詩(shī)中，“有伴年年月，無(wú)家處處山”的感觸，體現(xiàn)出詩(shī)人極其通達(dá)的心境。

溫庭筠的一生，不如意處甚多。四處漂泊的經(jīng)歷、理想破滅的打擊，使得溫庭筠身心俱疲。而種種不如意之事，又無(wú)人可與訴說(shuō)。這種情形之下，佛教理所當(dāng)然地成為溫庭筠心靈的避難所。

四、溫庭筠詩(shī)歌中的道教思想

道教思想對(duì)中國(guó)古代文人向來(lái)不乏吸引力，而且社會(huì)越是動(dòng)亂，道教思想的影響就越大。社會(huì)動(dòng)亂之際，作為敏感的文人就容易引起生命短暫、節(jié)序如流的感慨。這種感慨從漢末開(kāi)始出現(xiàn)，魏晉南北朝達(dá)到高潮，晚唐時(shí)期類(lèi)似的感慨也多見(jiàn)于詩(shī)文之中。此外，社會(huì)動(dòng)亂之際，道教往往成為古代文人不與貪官污吏同流合污、潔身自好的一個(gè)最好歸宿。所以中國(guó)古代文人在仕途不得意之時(shí)，常常歸隱佛教，或是信仰道教，在對(duì)佛、道思想的清修中表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿。

溫庭筠的詩(shī)歌中，道家思想表現(xiàn)雖不太明顯，但也偶有流露。如《利州南渡》一詩(shī)中寫(xiě)道：

澹然空水對(duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。{3}

稍一讀誦，我們就能感受到這首詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的那種“澹然”的心態(tài)。給人一種放下一切塵事、超凡脫俗的感覺(jué)。

再比如《途中偶作》一詩(shī)，先以感嘆塵俗的勞碌入手，后面流露出歸隱出世的念頭，也是道家思想的一種表現(xiàn)。除此之外，像《送人東游》《西江上送漁父》《酬友人》等詩(shī)，也都表現(xiàn)出對(duì)歸隱山林的幽雅閑適生活的向往。

五、溫庭筠詩(shī)歌中的思想對(duì)“儒釋道”三教合一的建構(gòu)作用

我們知道晚唐詩(shī)人生活在一個(gè)極其黑暗腐敗的社會(huì)中。他們沒(méi)有了盛唐詩(shī)人那種朝氣蓬勃的積極向上的精神，也沒(méi)有中唐詩(shī)人那種踏實(shí)苦干的務(wù)實(shí)精神。他們中的一部分人，一方面對(duì)日漸沒(méi)落的大唐王朝失去信心，一方面也不愿與那些權(quán)閹、朋黨以及貪官污吏同流合污。他們或歸隱山林，或遁入空門(mén)，或沉溺酒樂(lè)，以尋求精神安慰，這在當(dāng)時(shí)是很正常的一些行為。溫庭筠作為晚唐詩(shī)人的典型代表，其詩(shī)歌作品正鮮明地體現(xiàn)了“儒釋道”三教思想合一的趨勢(shì)。

溫庭筠自負(fù)才高卻不善逢迎，一生經(jīng)歷坎坷，雖然政治上沒(méi)有多少作為，但并不影響他以儒家入世的情懷掃視周?chē)囊磺校⒂么罅吭?shī)歌記錄下他正視現(xiàn)實(shí)的感受。從溫庭筠的詩(shī)歌尤其是詠史懷古的詩(shī)篇中，我們能感受到溫庭筠儒家用世的情懷還是很深的，可以說(shuō)這是體現(xiàn)在溫庭筠詩(shī)歌中的主導(dǎo)思想。

溫庭筠一生四處漂泊，雖然仕途坎坷，但也因此有較為豐富的經(jīng)歷，有較為豐富的人生感受。跋山涉水中，時(shí)或游覽名山大川，時(shí)或駐足寺廟古剎，與名山古寺做伴，聽(tīng)得道高僧說(shuō)禪。在這樣的氛圍中，那種浮靡的心緒得以安定，懷才不遇的苦悶也得以消解。于是詩(shī)歌融入禪學(xué)佛理，也偶爾表現(xiàn)出道教的那種空明澄澈的境界。這些作品真純可愛(ài)，或蘊(yùn)含佛理，或空靈靜寂，極大地疏解了縈繞在詩(shī)人心中的困擾。應(yīng)該說(shuō)，溫庭筠詩(shī)歌中雖然包含了佛道意蘊(yùn)，但溫庭筠并非虔誠(chéng)的佛道思想的信仰者。溫庭筠熱衷于功名事業(yè)，只是在功名不順利時(shí)出入佛道，以尋求心靈的慰藉。從溫庭筠及其詩(shī)歌作品中，我們可以看到當(dāng)時(shí)文人普遍具有的“入于儒，出于道，逃于佛”的思想觀念。

{1}{2}{3} 劉學(xué)鍇注評(píng)：《溫庭筠詩(shī)詞選》，中州古籍出版社2011年版，第41頁(yè)，第79頁(yè)，第86頁(yè)。

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基金項(xiàng)目：本文系山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“山西古代文學(xué)家溫庭筠文學(xué)對(duì)儒釋道三教合一的建構(gòu)作用研究”的研究成果

作 者：張林，文學(xué)碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴