陸麗樺

動(dòng)物是文學(xué)藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的一類形象，動(dòng)物形象在文學(xué)作品中所承擔(dān)的敘事作用也越來越豐富。在廣闊的農(nóng)村，人與動(dòng)物依然保持著一種看似和諧的共存狀態(tài)，這些動(dòng)物形象不單單只是為了展示農(nóng)村的風(fēng)土人情和生態(tài)風(fēng)光，有的還被賦予了說話的能力，動(dòng)物視角建立了一種新的敘事維度，人與動(dòng)物的關(guān)系隨之有了更深刻的解讀。

賈平凹小說中的生態(tài)觀念主要來自于佛家的“萬物皆靈”理念，因此他常用因果報(bào)應(yīng)和輪回來展現(xiàn)人與動(dòng)物相生相依的關(guān)系。而在現(xiàn)代生態(tài)觀念興起的今天，傳統(tǒng)生態(tài)倫理被指責(zé)是非科學(xué)的，賈平凹作品中所體現(xiàn)的“生命意識(shí)”也備受詬病。本文將試從賈平凹小說中的典型動(dòng)物形象入手，填補(bǔ)傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)觀之間的鴻溝，找出其中的聯(lián)系，探討動(dòng)物敘事小說中的生態(tài)道德。

一、 賈平凹小說中常見的動(dòng)物形象

賈平凹的小說多以農(nóng)村作為背景，因而常有飛禽走獸游走其間。他筆下的生態(tài)世界，多是展現(xiàn)人與動(dòng)物的日常生活場(chǎng)景，這時(shí)候動(dòng)物形象的敘事作用是單一的，它們?cè)谛≌f中主要有四種身份：一是作為人類生存的工具、食物；二是作為反面形象，多以狡猾的獵物和殘酷的猛獸出現(xiàn)；三是經(jīng)過馴化后的人類伙伴；四是作為意象起到渲染氣氛的作用。這些身份在賈平凹商州系列小說等早期小說中有著集中的體現(xiàn)。小說《商州》中每一章的第一節(jié)都是對(duì)商州風(fēng)土人情的介紹，其中就不乏對(duì)動(dòng)物的描寫和對(duì)人與動(dòng)物相處狀態(tài)的描繪，真實(shí)地展現(xiàn)了商州人與動(dòng)物之間的生存關(guān)系。

在《商州》中，賈平凹用一節(jié)的筆墨描寫了公元一千九百八十三年武關(guān)鎮(zhèn)上“聽了令人毛骨悚然的營(yíng)生”——有養(yǎng)蛇配藥的，有養(yǎng)娃娃魚的，有養(yǎng)貂的，有養(yǎng)蜂的，養(yǎng)蝎子的。賈平凹對(duì)這些可怕的“營(yíng)生”分別做了介紹，詳細(xì)生動(dòng)地描繪了這些動(dòng)物的形態(tài)、養(yǎng)殖方法和功效等。這里的動(dòng)物形象無需深究，它們只是作為人類生存的工具和食物而存在。

除了那些可以為我們所用的動(dòng)物之外，在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里，也有和人類一樣，處于食物鏈頂端的生物，它們?cè)谫Z平凹的小說中常常以反面形象出現(xiàn)，例如“狼”。狼常年與人處在對(duì)立的關(guān)系中，《懷念狼》中展示的也是獵人與狼之間相互對(duì)立又互相依存的關(guān)系；在《古爐》中賈平凹也多次描寫過狼過村時(shí)，給村民帶來的恐慌；在小說《商州》中，作者同樣向讀者展示了人與狼的對(duì)立——“狼在山上沒有了吃的，就到人家里來拉孩子，常常是在夏夜，人們鋪一張?zhí)J席在院里，或者在門前的場(chǎng)地上睡，狼就從人懷里把噙著奶頭的孩子叼走?！?/p>

與狼相對(duì)應(yīng)的是人類忠實(shí)的伙伴——狗，在賈平凹的生態(tài)世界里，被人馴化的狗總是善良、忠誠(chéng)的代名詞。他的小說中不乏忠狗救主的感人事跡——“有一人出外打獵，到了一個(gè)山洼，要做飯來吃，四處卻找不到水，好不容易在一個(gè)石崖下發(fā)現(xiàn)了一潭細(xì)水，那人就去舀，但狗卻在咬他，咬得真心煩，他就一腳將狗踢開。但是當(dāng)他舀了水在燒時(shí)，狗又來用爪搗了鍋灶，他以為這狗是瘋了。狗是經(jīng)常會(huì)瘋的，瘋了的狗是不能留它了，就拿起棍棒狠命去打，打得口鼻出血，嗷嗷直叫。打畢了，狗癱在地上不能起來，他又去那潭里汲水，那狗卻又爬起來，競(jìng)在潭中又拉又尿，主人就越發(fā)大怒，端起槍將它打死了。他因?yàn)樘吨兴呀?jīng)不能吃，就扯著樹枝要到崖畔的水源頭去舀，猛然之間，發(fā)現(xiàn)就在那源頭的草窩里，盤臥了一條劇毒大蛇，正將口涎滴在水里。他嚇得從崖畔掉下來，抱住被自己打死的狗失聲痛哭，結(jié)果就背狗尸回來，做了棺木，拱了墳?zāi)孤窳耍约阂卜耆司驼f，說罷就流淚，以懺悔自己的罪過。”許多人物甚至是與狗相依為命。

在動(dòng)物敘事中，狗和狼的使用頻率很高。從古至今它們與人都有長(zhǎng)期密切的交往，因而它們的形象在文學(xué)作品中往往已經(jīng)符號(hào)化了。狼威脅著人的生活，它們不僅會(huì)搶奪牲畜也威脅人類自身，人一直以來都與狼進(jìn)行著生存的拉鋸戰(zhàn)。而狗作為人最好的伙伴，不僅是工作幫手，也是生活伴侶，由于長(zhǎng)期與人生活，也具備了靈通人性的特質(zhì)?！袄桥c狗之間的故事注定要成為動(dòng)物敘事倫理范疇一個(gè)重要的話題，狼作為野生猛獸和原始大自然的象征，狗作為人類意志的隱喻，它們之間的搏殺和爭(zhēng)斗是一種傳統(tǒng)文化中的客觀存在?！?/p>

前面三種動(dòng)物身份往往不直接承擔(dān)敘事作用，它們多為寫實(shí)，真實(shí)反映人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系。但是漸漸地，在文學(xué)作品中，動(dòng)物形象越來越不單純地只作為客觀事實(shí)存在，它們開始在作品中發(fā)揮直接的敘事功能。在賈平凹的早期作品中，這種敘事是單一的，他慣用農(nóng)村常見的動(dòng)物來烘托氣氛。例如為了展現(xiàn)農(nóng)村夜晚的靜謐，用動(dòng)物的鳴叫聲來襯托——“蛐蛐聲愈叫愈大了，夜里這么安靜，他心也這么安靜”；“屋子里漸漸沒有了聲息，院里的雞在叫頭遍?！睘榱苏宫F(xiàn)男女間曖昧的情愫，賈平凹用“叫春的貓”來渲染氣氛——“一只貓?jiān)谶h(yuǎn)處大聲地叫春。一顆流星燦燦地劃過天空，然后無聲地消失了。兩個(gè)人靠在樹上，緊緊地?fù)肀е瑯渲υ趪W嘩地抖動(dòng)。”

正如上述例子所說，賈平凹這時(shí)并沒有賦予動(dòng)物形象特別的敘事身份，在這一階段，賈平凹小說中的動(dòng)物敘事多是無意識(shí)而為之，但也能看出他在動(dòng)物敘事中所作出的新的探索。例如在小說《商州》中他曾試著刻畫過狗的內(nèi)心世界——“狗是不肯一個(gè)留在家里看守門戶的，不遠(yuǎn)不近地廝跟著……但每一次討好的接近，卻常引起女人們的驚恐，和孩子們的亂石擊打；它只好垂頭喪氣地回來，站在不遠(yuǎn)的地方，將一只腳搭在墻上，亮出那下賤骯臟的玩意兒來撒尿?！蔽覀兺耆蓪⑵淇醋魇且环N摸索和嘗試，雖然這種嘗試在賈平凹的前期作品中并不多見，但也為后來其小說中成熟的動(dòng)物敘事打下了基礎(chǔ)。

二、賈平凹作品中的“人化”動(dòng)物形象

在賈平凹前期的小說中，多是以人的視角來審視動(dòng)物世界，而在后來的作品中，特別是在《懷念狼》《廢都》《古爐》等作品中，開始以動(dòng)物的視角進(jìn)行敘事。“動(dòng)物敘事巧妙地借助于‘動(dòng)物的外衣，以動(dòng)物特有的口吻、狀態(tài)與表達(dá)方式來進(jìn)行文本的敘事勾連，這樣潛隱在動(dòng)物背后的敘事作者往往可以暢所欲言，并可以最大層面延伸和拓展所要表達(dá)的意旨空間。”賈平凹轉(zhuǎn)換敘事視角，開始關(guān)注到動(dòng)物本身的情感，也開始以動(dòng)物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)人類文明進(jìn)行批判?！凹热灰话阈≌f都是取‘人看人或‘人看動(dòng)物這樣的視角，寫動(dòng)物小說就應(yīng)該更多地寫‘動(dòng)物看人，這是一個(gè)新的世界?！倍阍趧?dòng)物身份背后的作者可以利用動(dòng)物自身的特點(diǎn)毫無顧忌地暢所欲言。這種敘事著實(shí)是為創(chuàng)作開辟了一塊新的園地，而且是一片相當(dāng)自由的土壤，有誰會(huì)去深究一只動(dòng)物的話語呢？讓動(dòng)物開口說話，本身就帶有了一種漫畫式的寓言色彩。

賈平凹的小說《廢都》就存在著這種富含寓言色彩的敘事。小說中有一條貫穿始終的敘事線索——“?！薄＿@頭?！坝辛巳说乃季S，以哲學(xué)家的目光來看這個(gè)城市”，這頭牛不會(huì)人類的語言，反芻便成了它的思考?？墒菫槭裁催x擇“?！边@種動(dòng)物呢？作者在小說中作出解釋，“在這個(gè)世界上，一切動(dòng)物中除牛之外都是猙獰，無言的只有上帝和牛，牛正是受人的奴役，牛才區(qū)別于別的野獸而隨人進(jìn)入了文明的社會(huì)。好得很，社會(huì)的文明畢竟會(huì)要使人機(jī)關(guān)算盡，聰明反被聰明誤，走向毀滅，那么，取代人而將要主宰這個(gè)社會(huì)的是誰呢？是牛，只能是牛！”這個(gè)解釋，也可以理解成是在影射小說的主旨，作者戴上了牛頭面具，冷眼看著小說中的人一步步機(jī)關(guān)算盡走向毀滅，用一串一串的牛鼻響嘲笑人類的愚蠢和自欺欺人。這不禁讓人想起原始的祭祀活動(dòng)，讓人聯(lián)想到帶著羊頭以顯示神秘與權(quán)威的巫師。李澤厚先生就曾說：“‘美這個(gè)字本來的含義是冠戴羊形或羊頭裝的大人……‘美字就是這種動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)?！倍Z平凹在他的敘事世界里就擔(dān)任了這樣一個(gè)隱藏在動(dòng)物面具后的權(quán)威形象。在《廢都》中“牛”的敘述是大篇幅的，是哲學(xué)性的，也是凌亂的，不難看出作者在架構(gòu)故事時(shí)，故意給自己留下了一個(gè)可以吐露心聲的泄洪口?！芭！痹u(píng)論著人性，討論著城市化、現(xiàn)代化給人帶來的精神荒漠，它的話語是激進(jìn)的，不合邏輯的，而這對(duì)于一頭牛來說恰好又是合理的。全文共寫“牛”四次，共計(jì)約六千字，從這頭牛自鄉(xiāng)下來到城市，而后又在城市死去的過程，也正照應(yīng)了小說主人公的人生軌跡。動(dòng)物敘事也豐富了讀者的閱讀感受，在不同視角的切換中，讓整個(gè)小說的維度顯得更加寬闊，也讓讀者更能接近作者的創(chuàng)作初衷。

而在小說《古爐》中，賈平凹更是泛化了這種敘事方式，他甚至賦予了作品中每個(gè)動(dòng)物開口說話的權(quán)利，而這一切的實(shí)現(xiàn)，是通過一個(gè)通曉動(dòng)物語言的小男孩“狗尿臺(tái)”?！豆艩t》展現(xiàn)了淳樸落后的古爐村在“文革”中遭受的巨變，這一場(chǎng)巨變牽連著古爐村的每一個(gè)人，在這樣一部史詩般的小說中，幾乎容納了村里每一個(gè)人的命運(yùn)，因而需要多重角度的敘事來加重故事的完整性和真實(shí)性。小說是以男孩“狗尿臺(tái)”的視角展開的，可是單憑這個(gè)男孩，力量實(shí)在太過單薄，因而作者讓他擁有了超凡的能力，讓鳥獸開口幫他說話。那些他聽不到的，看不到的，由飛禽走獸來告訴他。甚至那些本來與自己沒有關(guān)聯(lián)的事情，鳥獸也會(huì)引他去發(fā)現(xiàn)。不難看出，在賈平凹后期的小說中，動(dòng)物開始作為非常重要的敘事工具出現(xiàn)?？雌饋碜髡呤窃诎选皠?dòng)物”當(dāng)成“動(dòng)物本身”去描寫，并沒有像兒童文學(xué)中的動(dòng)物敘事一樣將動(dòng)物當(dāng)成人的鏡像，但是在動(dòng)物敘事中又有著人影的投射。

盡管“人化”的動(dòng)物形象更加生動(dòng)，更富含趣味，但是這種處理方式的“正確性”也是值得討論的。魯迅先生就曾發(fā)表過自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不應(yīng)該把人類的道德、人類的價(jià)值觀強(qiáng)加在動(dòng)物身上。這種做法是有違客觀理性的。他舉過在科學(xué)類文章中為了使講述顯得生動(dòng)有趣而將動(dòng)物“人化”的例子——“動(dòng)物界中，要?dú)埵匙约河H丈夫的很多，但最有名的，就算前面所說的蜘蛛和現(xiàn)今要說的螳螂了?！濒斞刚J(rèn)為動(dòng)物的本能“經(jīng)用‘人話寫成了明謀害命的兇犯，一個(gè)謀死親夫的毒婦了，實(shí)則都是冤枉的”。我認(rèn)為，魯迅先生的這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義，能提醒作者尊重事實(shí)，關(guān)注動(dòng)物的內(nèi)心世界。但是同時(shí)我們也必須認(rèn)識(shí)到，這不能一概而論，小說本來就是一個(gè)架構(gòu)故事的獨(dú)立空間，作者有權(quán)利利用各種手段讓小說顯得更豐滿更真實(shí)，作者也有權(quán)利根據(jù)情節(jié)需要設(shè)置場(chǎng)景設(shè)定人物，當(dāng)然也就可以選擇適合于推動(dòng)故事發(fā)展的敘事方式，那么是否讓動(dòng)物開口說話，究竟說什么話，就全由作者來決定了。小說中的所有場(chǎng)景、人物都是為了傳達(dá)作者的寫作意圖，都是構(gòu)建文本世界的工具，因而只要?jiǎng)游镄蜗蟪晒Φ赝瓿闪怂臄⑹鍪姑?，那么就是合格的，就是值得稱道的。

三、小說中傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)觀的殊途同歸

賈平凹小說中豐富的動(dòng)物形象，在他的文學(xué)世界里構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)世界。在這個(gè)生態(tài)世界里，一方面反映著人與自然、人與動(dòng)物真實(shí)的生態(tài)關(guān)系，另一方面作者也用自己的生態(tài)觀念，為這個(gè)世界制定了規(guī)則?！爱?dāng)代動(dòng)物敘事不遺余力地在探討人與動(dòng)物、人與自然的內(nèi)在錯(cuò)綜復(fù)雜的情感邏輯關(guān)系，自然也最易引起人們關(guān)注的目光，并更加易于站在時(shí)代的最前沿激發(fā)公眾與社會(huì)普泛意識(shí)的情感共鳴?！倍Z平凹的生態(tài)觀念，似乎并不為動(dòng)物敘事研究者所推崇。有學(xué)者認(rèn)為是從短篇小說《鴿子》開始，賈平凹開始具備了真正意義上的生態(tài)意識(shí)，動(dòng)物才作為生命主題進(jìn)入了他的倫理視域。但是，“在賈平凹那里‘生命意識(shí)更多的是中國(guó)傳統(tǒng)佛家思想中的輪回、因果報(bào)應(yīng)觀念的再版，而不是現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上注重動(dòng)物的感覺、內(nèi)在價(jià)值或生理特征的‘生命觀念。這種神秘主義的視角使他遠(yuǎn)離了‘去魅為特征的現(xiàn)代倫理關(guān)照下的生命意識(shí)?！彼麄冋J(rèn)為，正是因?yàn)樾≌f中的佛觀念和各種魔幻色彩，《土門》《懷念狼》等具有警示作用的生態(tài)文本才會(huì)黯然失色。

誠(chéng)然，賈平凹小說中多受到傳統(tǒng)佛家、道家思想的影響，也確實(shí)存在著許多神秘主義的描寫。在《古爐》中作者就寫過關(guān)于人與動(dòng)物間因果報(bào)應(yīng)的故事：一個(gè)病人靠喝黃鼠狼血來治病，背上反而生了黃鼠狼頭這么大的膿瘡，最后不治而亡。小說中也有一些迷信的風(fēng)俗和說法，例如早上起來看見蜘蛛說明當(dāng)天將有大事發(fā)生，貓頭鷹代表著死亡，狼過村代表要漲水等?！豆艩t》中老人將吃剩的牛頭埋葬也是出于一種樸素的原始崇拜。盡管小說中的一些動(dòng)物敘事是非科學(xué)的，但確實(shí)真實(shí)反映了農(nóng)村的生活，因此從這一點(diǎn)上再來理解的話那些“迷信”也是無可厚非的。

但是傳統(tǒng)生態(tài)倫理難道真的與現(xiàn)代生態(tài)觀念完全格格不入嗎？其實(shí)賈平凹小說中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)倫理與他自身的生命體驗(yàn)不無關(guān)系?！拔疑踔廉a(chǎn)生過我為什么生著為人呢，若是別的，譬如一塊石頭，一棵樹多好。這種意識(shí)曾一度很強(qiáng)烈，我看石頭和樹都好像是人變的，將凡是有過生命的萬物視為一致，就沒有了高低貴賤之分。”他的小說也充分反應(yīng)著這種“萬物皆靈”的生命意識(shí)。小說《商州》中的人物“禿子”就曾經(jīng)有過“莊周夢(mèng)蝶”的體驗(yàn)和感受；《古爐》中與動(dòng)物為伍的男孩“狗尿臺(tái)”更是夠切身體會(huì)各種動(dòng)物、植物甚至是一塊丑石的內(nèi)心情感。

“萬物皆靈”的生命意識(shí)，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人類以動(dòng)物為神靈，人類為它們祭祀，將它們刻畫成圖騰，而圖騰的出現(xiàn)就意味著這一族的人將圖騰中的動(dòng)物視為祖先?！叭伺c動(dòng)物的親屬關(guān)系實(shí)質(zhì)就是一種最簡(jiǎn)單樸素的原始藝術(shù)萌芽的元素之一。”而現(xiàn)代科學(xué)證明人與動(dòng)物之間的親緣關(guān)系也并非無稽之談，自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生，“原始人并不認(rèn)為自己處于自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無二的特權(quán)地位上。所有生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)……自然成了一個(gè)巨大的社會(huì)——生命的社會(huì)。人在這個(gè)社會(huì)中并沒有被賦予突出的地位。他是這個(gè)社會(huì)的一個(gè)部分，但他在任何方面都具有同樣的宗教尊嚴(yán)。人與動(dòng)物、植物都處于同一層次上。”從這個(gè)層面講傳統(tǒng)的生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)觀念并不相?！，F(xiàn)代生態(tài)觀念要求人們用科學(xué)的角度來探索動(dòng)物的內(nèi)心世界，了解動(dòng)物的真實(shí)感受，要求人類不再以“人”的視角揣測(cè)動(dòng)物，而要站在動(dòng)物的立場(chǎng)上。但這樣的說法本身就是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)闊o論我們?cè)鯓永每茖W(xué)去客觀地了解動(dòng)物，也始終無法脫離人的主觀意識(shí)。

無法否認(rèn)的是，賦予動(dòng)物道德身份是源于人類自身道德感的提高和健全。在某種程度上我們并沒有像現(xiàn)代生態(tài)理論中所提到的將“動(dòng)物”當(dāng)成了“動(dòng)物”看待，反而是將“動(dòng)物”當(dāng)成了“人”，當(dāng)成了與我們平等的生命體。從某種意義上來說，我們無法脫離人類中心主義的原因，正是我們脫離不了“人類”這一身份?？墒?，也正是因?yàn)檫@樣，我們才會(huì)關(guān)注到那些同為自然界成員的動(dòng)物伙伴們，才會(huì)以我們自身的內(nèi)心感受去體悟動(dòng)物們的情感，才會(huì)給予它們尊重。而這種主觀行為不僅不應(yīng)該被批評(píng)，反而是值得提倡的。

傳統(tǒng)生態(tài)倫理和現(xiàn)代生態(tài)理論，兩者雖然實(shí)踐方式不同，但卻是殊途同歸，都是在尋求生態(tài)和諧。人與動(dòng)物、與自然如何和平自由地生活在一起，兩種觀點(diǎn)都在用自己的方式計(jì)算著這一難題。賈平凹在小說中就曾勾畫過一幅人與動(dòng)物和諧共處的美好圖景——“他不能忘記在山上，不小心觸犯了一窩黃蜂，掉頭就跑，但黃蜂成群而來，他大叫著從崖頭滾下去，昏迷了。當(dāng)他醒來，卻發(fā)現(xiàn)一只滿身花紋的母鹿，正在用舌頭舔他的額角，他就在這種癢癢的、涼涼的舔動(dòng)下蘇醒的。他伸出手去，那鹿卻后退了，定定地看著他，然后一聲高叫就在林子里消失了。也有一次，他突然被鋪天蓋地的山雨圍困在一個(gè)凹崖下，他清清楚楚看見在河溝的一塊石嘴上，那么一點(diǎn)面積，卻是眾多的野物的避難之所，有狼，也有山羊，有青蛙，也有毒蛇；惡善存于一處，竟在四面洪水中的‘孤島上保持得那么平和和安靜，他簡(jiǎn)直大驚不已！他是親眼看到過一只鷹在草叢里抓走了一條毒蛇，盤旋了一陣，徑直地像石子一樣墜落下來死亡了，他走近去，才驗(yàn)證了蛇是被鷹抓傷的，鷹卻被蛇毒中，而鷹蛇全部落在石巖上被跌撞喪生?！钡沁@一幅和諧的圖景展示的并不是人與動(dòng)物相處的常態(tài)，因?yàn)闊o論是在小說中還是在現(xiàn)實(shí)中，動(dòng)物與人的關(guān)系更多的是“我飼養(yǎng)它們以歲月，它飼養(yǎng)我以骨肉”。

這又將我們引向了動(dòng)物敘事的另一種討論，我們?cè)谧非笕伺c動(dòng)物生命的平等時(shí)，在為動(dòng)物爭(zhēng)取道德權(quán)利時(shí)，又將人類自己推向一個(gè)死角。因?yàn)槿祟惻c動(dòng)物的關(guān)系從來就不是平等的，也不會(huì)平等。而這種不平等是由大自然賦予的，這種不平等是為了保持著整個(gè)生態(tài)圈的平衡?！白匀簧鷳B(tài)的平衡演進(jìn)決定了所有生物必須不斷地貢獻(xiàn)出個(gè)體生命，食肉動(dòng)物對(duì)食草動(dòng)物的捕殺是必然的合理的，雜食的人類餐飲其他動(dòng)物也是必然的合理的，關(guān)鍵在于要一個(gè)度，有度的就是生態(tài)的。”因此我們?cè)诳创伺c動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，不能盲目地上升到“生態(tài)道德”的層面，我們?cè)谧鹬貏?dòng)物、保護(hù)的同時(shí)，同樣也要認(rèn)識(shí)、尊重人類自身的本性。同樣，對(duì)動(dòng)物敘事小說，也不應(yīng)過于苛求，文學(xué)有自己特殊的語境，不能生硬地用道德的條條框框來束縛它的發(fā)展。我非常認(rèn)可曾道榮的觀點(diǎn)：“我們對(duì)自然世界的倫理價(jià)值判斷當(dāng)然不能完全脫離現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域而展開，否則，我們的文學(xué)批評(píng)就可能陷入一種自己預(yù)設(shè)的審美虛擬陷阱的危險(xiǎn)。因此，文本中對(duì)于動(dòng)物世界‘泛道德現(xiàn)象我們必須有清晰的認(rèn)識(shí)，必須將其嚴(yán)格限定在作家對(duì)生態(tài)審美的一種特殊語言環(huán)境中進(jìn)行理性的認(rèn)知?！眲?dòng)物敘事研究很容易陷入這樣的誤區(qū)，僅用單一的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來衡量動(dòng)物敘事作品的好壞，這既不專業(yè)也不合理。動(dòng)物敘事除了展現(xiàn)生態(tài)世界之外，還承擔(dān)著“敘事”的作用，這就決定了研究者不僅僅要從生態(tài)學(xué)上科學(xué)地分析文本，更要從文學(xué)、文化的層面來解讀，這樣才能給作品以公正的評(píng)判。