摘 要：《詩經(jīng)》確立了我國四言為主的詩歌體制，這主要是因為先秦時多為單音節(jié)字，因此人們說話比較簡短，也就是鐘嶸在《詩品序》中所說的“文約義廣”。但是到了兩漢時期，四言詩逐漸減少，本文就從兩漢四言詩的作者、內(nèi)容入手分析兩漢的四言詩。

關(guān)鍵詞：兩漢四言詩；作者；內(nèi)容

作者簡介：藺芳菲（1995-），女，漢，山西省呂梁市人，青島大學(xué)研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-01

1.兩漢四言詩的作者

據(jù)逯欽立先生所編的《先秦漢魏南北朝詩》來看，兩漢四言詩共有155篇。作者分為上層階級和下層人民兩類。上層階級和下層人民所作四言詩在內(nèi)容和情感上存在著較大的差別。上層階級的四言詩更接近于《詩經(jīng)》中“雅”、“頌”的作品，風(fēng)格端莊，但容易流于形式化。普通民眾所作的四言詩風(fēng)格更接近于“風(fēng)”，以抒發(fā)感情為主。

除了當(dāng)時人們所作的四言詩外，逯欽立先生還輯錄了一些古人的詩歌以及漢代人所引用的諺語，這些在四言詩中也占比較大的比例。

2.兩漢四言詩的內(nèi)容

根據(jù)作者的不同，可以將兩漢四言詩大致分為三類：上層階層所作的詩、普通大眾所作的詩以及古人所作的詩。本文就從這三個分類出發(fā)分別論述他們詩歌的內(nèi)容及風(fēng)格。

2.1上層階層所作的詩

漢代從漢武帝開始實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，經(jīng)學(xué)昌盛，《詩經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典之一。同時人們對詩經(jīng)的解讀主要以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，“雅”“頌”的內(nèi)容被擴(kuò)大。作為上層階級，他們的詩歌創(chuàng)作主要沿襲著“雅”“頌”的道路。

2.1.1“雅正”之樂

四言詩作為當(dāng)時的正統(tǒng)之樂，在宗廟祭祀時所寫的詩幾乎全部為四言詩。這類四言詩一方面繼承了《詩經(jīng)》的特點，同時另一方面，漢高祖劉邦作為楚國人，四言詩在他影響下也有楚辭的特點。宗廟祭祀詩最為浩大的是《安房世中歌》，這系列詩是高祖唐山夫人所作，一共有十七章，其中四言詩有十三章，全篇都在贊頌漢德。這些詩明顯地繼承了《詩經(jīng)》的“雅”“頌”傳統(tǒng)，全篇風(fēng)格端莊典雅，中正和平。但是也有類似于“都荔遂芳，窅窊桂華。孝奏天儀，若日月光。”[1]的句子。這句話中的都荔、日月、四龍、羽旄等物象，都是《詩經(jīng)》中很少出現(xiàn)的，很明顯是受楚辭影響的結(jié)果。

除了祭祀之樂外，兩漢四言詩中還有直接宣揚儒家思想和贊頌漢德的詩。除了這些詩外，逯欽立先生編的《先秦漢魏南北朝詩》中還有直接歌頌漢德的詩，其中有三首是白狼王所做的歌頌漢德的詩，包括《遠(yuǎn)夷樂德歌》、《遠(yuǎn)夷慕德歌》和《遠(yuǎn)夷懷德歌》。

2.1.2述志詩

除了上述那些受經(jīng)學(xué)影響，風(fēng)格偏向于“雅”“正”的作品，上層階層所作的詩中也有抒發(fā)個人情感志向的詩。如漢高祖劉邦所作的《鴻鵠》，這首詩的作詩背景是漢高祖想要廢掉太子，立趙王如意為太子，但是太子羽翼豐滿，漢高祖無能為力，因此他對戚夫人說：“為我楚舞，吾為若楚歌。”[2]作了這首四言詩。表達(dá)了自己無奈的心情。還有很多述志詩表達(dá)了詩人的處事態(tài)度，如四皓的《歌》和《采芝操》都表達(dá)了詩人不愿意出任官職，甘心隱居的志向。

2.1.3諷刺詩

雖然兩漢時期諷諫的職能主要由五言詩承擔(dān)，但是在四言詩中也有一些諷刺詩。如韋孟的《在鄒詩》五十二句，寫年老辭官遷鄒，抒發(fā)思戀楚王之情，贊美鄒魯尊孔崇禮的風(fēng)氣。漢代初年的四言詩，韋孟的影響很大，文風(fēng)質(zhì)樸，溫婉淳厚，具有匡諫意味，繼承了周人的傳統(tǒng)。除了這種諷諫帝王諷刺社會的詩外，還有諷刺個人的四言詩，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩》，這首詩化用了《莊子》中鹓鶵和鴟的形象，以鳳鳥自比，把劉伯宗比作鴟，斥責(zé)了劉伯宗的惡劣思想和無恥行為。這些諷刺詩在上層階級的四言詩中不同于形式化的受經(jīng)學(xué)影響的詩作，讀了給人耳目一新的感覺。正如藍(lán)旭在其《東漢士風(fēng)及文學(xué)》一書中所說：“頌美的淪沒、諷諫的式微，是此期詩賦創(chuàng)作區(qū)別于東漢初、中葉的顯著特征，代之而起的，一是對現(xiàn)實政治的激烈批判、對傳統(tǒng)教條的叛逆精神；二是對世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和體驗。與此相應(yīng)，漢末詩賦的風(fēng)格亦突破雍容典雅、婉而多諷的模式。”[3]

2.1.4贊美人品才學(xué)的詩

東漢中葉以后，國家政權(quán)被外戚、宦官掌握，經(jīng)學(xué)的影響力漸漸衰退。官員們面對這種黑暗的政治現(xiàn)實，抱負(fù)無法實現(xiàn)，他們更多的進(jìn)行交游來往，隨之贊美人品才學(xué)的詩也興起。這種詩有兩種，一種是直接稱贊某人的詩，如應(yīng)季先就寫了《美嚴(yán)王思詩》，直接贊頌嚴(yán)王思政治清廉、深受百姓愛戴的事跡。除了這種以外，還有一種是人們互相贈答的詩，如桓麟的《答客詩》和《客示桓麟詩》，這兩首就是桓麟和客人互相稱贊互相贈答的詩。這種贊美詩在《詩經(jīng)》中就有先例，如《詩經(jīng)·大雅·菘高》，但這時期的贈詩主要適用于政治外交場合，是站在國家立場上對對方的稱譽(yù)。而東漢以后出現(xiàn)的此類詩則純粹是人與人之間的交往應(yīng)答，開了魏晉時期贈答詩的風(fēng)氣。

2.2普通民眾所作的詩

不同于上層階層所作的類型多樣的詩，普通民眾所作的詩只有表達(dá)自己思想感情以及諷刺詩，主要是對當(dāng)時的某人某事發(fā)表民眾自己的看法，表達(dá)自己的情感。所以雖然這些詩語言比較直白，內(nèi)容淺顯，但是在四言詩的主要功用流為歌功頌德之時，這些詩豐富了漢代四言詩的內(nèi)容。如《畫一歌》就贊頌了曹參追隨蕭何這件事，《長安百姓為五侯歌》就諷刺了五侯的荒淫奢侈，可以說是當(dāng)時社會的一面鏡子。

注釋：

[1]逯欽立.先秦兩漢魏晉南北朝詩[M].中華書局.北京∶1982∶146.

[2]逯欽立.先秦兩漢魏晉南北朝詩[M].中華書局.北京∶1982∶88.

[3]藍(lán)旭.東漢士風(fēng)及文學(xué)[M].人民文學(xué)出版社.北京：2004：278.

參考文獻(xiàn)：

[1]逯欽立.先秦兩漢魏晉南北朝詩[M].中華書局.北京∶1982.

[2]藍(lán)旭.東漢士風(fēng)及文學(xué)[M].人民文學(xué)出版社.北京：2004.

[3]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].中華書局：北京，2014.

[4]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海古籍出版社：上海，1979.