田欣雨

課題項目：本文得到天津理工大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“《櫻花樹下》中的‘死亡心理”（項目號：201610060116）資助。

摘 要：同絕大多數(shù)日本作家一樣，渡邊淳一的作品中充滿對“愛”、“美”、“死亡”的描述，其中也不乏日本特有的“櫻花情結(jié)”，這些往往與日本文化精神的核心——武士道密不可分。本文以渡邊淳一的長篇小說《櫻花樹下》為例，結(jié)合日本武士道精神及相關(guān)心理學(xué)理論，探討日本文學(xué)作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。

關(guān)鍵詞：《櫻花樹下》；渡邊淳一；死亡心理；武士道

指導(dǎo)教師：張杰，天津理工大學(xué)漢語言文化學(xué)院講師，專注于西方文論與文化研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--02

渡邊淳一（Junichi Watanabe，1933-2014），日本小說家，因擅長描寫男女情愛，被譽(yù)為“日本情愛大師”，作品引進(jìn)中國后暢銷不衰，2010年曾榮登第五屆中國作家富豪榜子榜單“外國作家富豪榜”第14位，引發(fā)廣泛關(guān)注。渡邊淳一出生于日本北海道，畢業(yè)于札幌醫(yī)科大學(xué)，隨后任母校骨科講師。當(dāng)了10年的骨科醫(yī)生后，他轉(zhuǎn)而從事專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作，著有50余部長篇小說及多部散文、隨筆集，目前已出版了130多部作品。

同絕大多數(shù)日本作家一樣，渡邊淳一的作品中無時無刻不表現(xiàn)出對“愛”，對“美”，對“死亡”的描述，如《失樂園》、《無影燈》、《紫陽花日記》、《櫻花樹下》。其中也不乏日本特有的“櫻花情結(jié)”，人生應(yīng)如櫻花一般燦爛絢麗，死也該如櫻花一般果斷，毫不遲疑。這些也都與日本文化精神的核心——武士道密不可分。本文所分析的《櫻花樹下》或許不是渡邊淳一最負(fù)盛名的作品，但是以上幾點特質(zhì)均包含在內(nèi)，是一部反映愛情與死亡相伴相生現(xiàn)象的作品，這正是日本文學(xué)的一個重要傳統(tǒng)。而《櫻花樹下》也是渡邊淳一本人最喜愛的一部作品。

“武士道”體現(xiàn)在日本人生活的方方面面，植根于他們的血液、骨肉和靈魂深處?！白鳛槲涫浚瑢ξ溆乱孕抛园?，任何時候都要有拼死的覺悟才是最重要的?！盵1]而新渡戶稻造則認(rèn)為，對武士來說，最重要的是背負(fù)責(zé)任和完成責(zé)任，死亡不過是盡責(zé)任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責(zé)任所規(guī)定的事務(wù)，簡直比死還可怕。[2]死亡的話題在武士道中占據(jù)相當(dāng)大的比例。一般國家都會以猛獸、猛禽比喻武士、英雄，但在日本卻是以櫻花來作比。其中一個原因是日本人認(rèn)為櫻花最美的時候并非是其盛開之時，而是其凋零之際。櫻花的花期本來就不長，驟開驟落，一樹樹的櫻花同時開放時，像無數(shù)水滴聚成粉紅色的云，開得如此癲狂，仿佛吸取了人的精血一般，極其妖冶，凋謝的時候也是壯烈干脆，沒有絲毫猶疑，一夜之間滿地皆為落英。在日本人的文化傳統(tǒng)中，這滿山凋零的櫻花與其“生時的輝煌”相比較，其“死時的尊嚴(yán)”更能折服人心，更為世人崇敬。

櫻花的這些特點與日本傳統(tǒng)文化所推崇的英雄觀和人生觀是一致的。這正是日本武士崇尚的精神境界：在短暫而耀眼的美麗中達(dá)到人生的頂峰，發(fā)揮自我最大的價值，然后毫不遲疑地結(jié)束生命。櫻花柔弱，武士強(qiáng)健，兩者看似矛盾，但其實是日本人的性格中本來就存在鮮明而豐富的矛盾性。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特說：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！盵3]

在武士之外，當(dāng)普通人的死亡也與櫻花聯(lián)系在一起，死亡又會呈現(xiàn)出怎樣的風(fēng)景？渡邊淳一借助《櫻花樹下》，講述了一個凄婉又絢爛的故事。小說開篇就說，“櫻花樹下埋著尸體”[4]，這就預(yù)示著接下來的故事將會是一場悲劇。作品中的主要人物只有三個：游佐、菊乃和涼子。游佐的貪婪是整件事的源頭，與妻子的感情淡薄讓他走到了菊乃的身邊，卻又貪戀涼子的青春貌美，他是無心的，只是控制不住自己的欲望，間接害死了兩條生命，失去了愛自己的兩個女人。此時的櫻花并不是古時武士的象征了，而是愛情與死亡的紐帶，墜落在櫻花樹下的菊乃雖敵不過女兒涼子的清純，但也自有一番風(fēng)韻，這兩個人像兩株不同品種、不同風(fēng)致的櫻花樹，都不同程度地受到了死亡的侵襲，雖美艷，但卻消逝得太快。

菊乃墜樓而死，但書中并沒有交代其直接死因，到底是因醉酒而死，還是帶著對女兒和情人的報復(fù)之心而死，我們不得而知，“大概掉到斜坡上……伸出的右手像是試圖抓住什么東西，前面有一枝掉落的櫻花”[5]。在與游佐的出軌愛情中，菊乃深受其害，又因女兒第三者插足，傷口上更是撒了一把鹽，這樣看來菊乃的死除了一種報復(fù)心理，還有想要獲得解脫這樣一種深層次的意義。在《渡邊淳一情愛文學(xué)論》中，于桂玲將渡邊文學(xué)作品中的“愛與死”歸納為以下三種情況：“死亡保存愛情”，代表作品有《魂斷阿寒》；“死亡阻止愛情”，比如《深夜啟航》；“死亡成就愛情”，最典型的莫過于《失樂園》。[6]按這個分類，菊乃的死亡應(yīng)該屬于“死亡阻止愛情”。

涼子是與兩起死亡關(guān)系最密切的人，一個是她的母親，一個是她的孩子。愛上一個人是人之常情，沒有任何過錯，但是錯就錯在愛上了一個不該愛的人，涼子在游佐的誘惑下成為了一個第四者。可是，母親的突然死亡帶給涼子的打擊實在是太大，菊乃墜樓后就落在櫻花樹下，涼子說母親是被櫻花精帶走了，既夢幻又殘忍，涼子此后就活在一種巨大的自責(zé)中，總認(rèn)為自己害死了母親，這種巨大的精神壓力導(dǎo)致了她的流產(chǎn)。可以說，涼子的欲望間接導(dǎo)致了母親的死亡，并因此失去自己的孩子。涼子曾懷疑自己是吸取了母親菊乃的養(yǎng)分才會“盛開”得如此絢麗，也因為痛恨這樣的自己，才會選擇離開游佐。

與彪悍勇敢的日本武士不同，菊乃的死并不是為了維護(hù)自己的名譽(yù)，這只是三個日常生活中的普通人而已。這種與櫻花情結(jié)相聯(lián)系的死亡在很大程度上消去了武士的壯烈之感，更多出了一份普通人的凄涼。我們“每個人都以自己的方式恐懼著死亡”[7]，但是弗洛伊德卻認(rèn)為，“生命即意味著通向死亡，人們期待回歸到初始的無機(jī)狀態(tài)”。他認(rèn)為，在性本能之外，人還有一種死本能，只不過后者的表達(dá)常常為前者所阻止，所以“死本能的作用常常不可得見”[8]。不過，弗洛伊德認(rèn)為，死亡的本能總是要設(shè)法讓個人走向死亡，因為那里才有真正的平靜。只有在死亡這個最后的歸宿中，個人才有希望完全解除緊張和掙扎。我們從菊乃的死亡中能夠看到這種對獲取最終解脫的追求。

描寫死亡不是渡邊淳一的專利，這是日本文學(xué)從古至今流傳下來的傳統(tǒng)，可以說日本作家對“死亡”話題的確是情有獨(dú)鐘?！度毡镜乃劳鑫幕睦硌芯俊分姓撌隽藝鴥?nèi)外對這個課題的研究，以三島由紀(jì)夫、川端康成和村上春樹為例，將國內(nèi)的研究分為心理學(xué)角度，社會歷史文化角度，文學(xué)角度，比較方法角度，哲學(xué)角度和死亡意識角度六個方面。[9]其中從心理學(xué)角度出發(fā)，作者的童年生活、生活經(jīng)歷以及世界觀對他們的創(chuàng)作起了至關(guān)重要的作用。渡邊淳一在接受新浪網(wǎng)訪談的時候，被問及日本文化是否比較崇尚死亡主題的時候，他說：“完全認(rèn)為死是一種消極的事物，我想是不對的?！以诟咧卸昙壍臅r候，曾經(jīng)有一個戀人，但是她突然在那個時候死去了，她給我的印象是非常深刻的，她的死給我的人生留下非常深刻的印象，我至今還記得她18歲的面容?！盵10]以作者自己和戀人為原型，作者創(chuàng)作出了《魂斷阿寒》，“純子是個罕見的自我陶醉者，甚至在她最后死在雪鄉(xiāng)阿寒時，也是為了顯示自己的美麗而做出的表演，歸根結(jié)底，純子就是純子?！?“‘我認(rèn)為自殺者都是因為珍重自己才去死的，純子像唱歌一樣說完。”[11]主人公懷著對初戀的追憶，回到當(dāng)年的家鄉(xiāng)調(diào)查她的死亡，得出了“純子最愛的是自己”這樣一個結(jié)論。一部小說所表達(dá)的情感絕大多數(shù)是作者的主觀情感，這樣一個結(jié)論似乎也說明了渡邊淳一心中對戀人自殺的看法。這種死亡體驗與體驗一般正常死亡不同，在還未成年的渡邊淳一心中留下了不可磨滅的痕跡，這也是他專注于死亡題材的原因之一。

作為日本文化精神的核心——武士道中體現(xiàn)的“死亡心理”，與中國文化中的死亡觀之間存在較大的差異性。雖然“從兩國人的生死價值觀來看，無論是日本人還是中國人都不懼怕死亡”，但是“日本人所認(rèn)同的和遵循的是為了名譽(yù)、羞恥而死，與之相比，中國人則認(rèn)同為了業(yè)績、國家、正義、自由等而獻(xiàn)身”[12]。中國人在與敵人血拼，最后只剩孤身一人的時候，大多選擇奮斗到底，英勇就義，而日本人在相同的情境下往往選擇切腹自盡，用這種方式保住自己的名譽(yù)，直到現(xiàn)在這種自殺的案例也并不少見?？梢哉f，日本人對死亡的“迷戀”刻入骨髓，有時候會充斥整部作品，這給閱讀相關(guān)著作的中國讀者帶來較大的心理沖擊。

總之，本文以渡邊淳一的長篇小說《櫻花樹下》為例，結(jié)合日本武士道精神探討了日本文學(xué)作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。日本人不懼死亡，追求死亡，甚至向往死亡，這是區(qū)別于中國人日常生活和靈魂里的東西，應(yīng)該說，這正是日本文化中非常引人注目的特征。

注釋：

[1]【日】山本常朝：《葉隱·聞書一》，李冬君譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年5月，第230頁。

[2]【日】新渡戶稻造：《武士道》，周燕宏譯，上海三聯(lián)出版社， 2007年11月，第66頁。

[3]【美】魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，田偉華譯，中國畫報出版社，2011年8月，第2頁。

[4]【日】渡邊淳一：《櫻花樹下》，劉瑋譯，北京聯(lián)合出版社，2015年4月，第2頁。

[5]【日】渡邊淳一：《櫻花樹下》，劉瑋譯，北京聯(lián)合出版社，2015年4月，第298頁。

[6]于桂玲：《渡邊淳一情愛文學(xué)論》，中國社會科學(xué)出版社，2010年8月。

[7]【美】歐文·亞隆：《直視驕陽——征服死亡恐懼》，張亞譯，中國輕工業(yè)出版社，2009年1月，第12頁。

[8]【奧】弗洛伊德：《精神分析引論序》，中央編譯出版社，2008年1月，第2頁。

[9]余嬌娜：《日本的死亡文化心理研究》，《山西師大學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年9月，第33卷（S1），第57-60頁。

[10]《日本著名情愛文學(xué)大師渡邊淳一訪談實錄》，新浪網(wǎng)讀書頻道，http：//book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/

[11]【日】渡邊淳一：《魂斷阿寒》，文潔若、季麗曄譯，上海譯文出版社，2011年8月，第305-306頁。

[12]孫楠：《中日兩國生死觀的比較研究》，哈爾濱理工大學(xué)，文學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第1頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]《日本著名情愛文學(xué)大師渡邊淳一訪談實錄》，新浪網(wǎng)讀書頻道，http：//book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/

[2]胡曉，《“愛”與“死”的糾纏——渡邊淳一<櫻花樹下>與日本文學(xué)中的死亡情結(jié)》，北京師范大學(xué)，《神州文學(xué)》，第9頁。

[3]余嬌娜，《日本的死亡文化心理研究》，山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）研究生論文，2006年9月，第33卷，第57-60頁。