王連芳, 梁 雨

（1.龍巖學(xué)院 中央蘇區(qū)研究院, 福建龍巖 364012；2.日本長崎大學(xué) 水產(chǎn)環(huán)境科學(xué)綜合研究科, 長崎縣長崎市 8528521）

基于生態(tài)倫理向度的閩西大學(xué)生生態(tài)意識調(diào)查研究

王連芳1, 梁 雨2

（1.龍巖學(xué)院 中央蘇區(qū)研究院, 福建龍巖 364012；2.日本長崎大學(xué) 水產(chǎn)環(huán)境科學(xué)綜合研究科, 長崎縣長崎市 8528521）

生態(tài)倫理已經(jīng)逐漸成為建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要道德與倫理支撐。通過對閩西大學(xué)生生態(tài)意識的調(diào)查，能夠從生態(tài)倫理的角度分析當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)意識現(xiàn)狀及生態(tài)倫理的認知水平。在分析閩西大學(xué)生生態(tài)倫理認知水平提升的限制因素基礎(chǔ)上，進一步提出了提升大學(xué)生生態(tài)倫理認知水平的幾種方式。

生態(tài)倫理；生態(tài)道德；閩西大學(xué)生；生態(tài)意識；生態(tài)調(diào)查

如今，社會的發(fā)展面臨著嚴重的生態(tài)危機。全球各國均已開始重視生態(tài)危機對于人類、社會、甚至整個地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴重性。在考察生態(tài)危機形成的過程中，無法脫離倫理與道德在危機形成中發(fā)揮的作用以及克服危機中所起到的作用。生態(tài)倫理學(xué)伴隨著生態(tài)危機的嚴重而發(fā)展的日趨完善，已然從傳統(tǒng)的僅僅依靠道德的簡單規(guī)范，上升到了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系水平。在生態(tài)倫理的道德提升過程中，人類能夠通過對自身意識和行為的反思來探究出一種盡量改善生態(tài)現(xiàn)狀的思維方式。生態(tài)倫理是基于一種以生態(tài)為基本出發(fā)點，將生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的任何成員看做平等關(guān)系，并且人類應(yīng)該對其他成員負有道德義務(wù)的基本觀點。這無疑對于生態(tài)危機的緩解和消除具有道德和倫理的支持。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，對于生態(tài)倫理的認知和踐行究竟處于什么水平，造成這種水平狀態(tài)的原因又是什么，應(yīng)該以什么樣的方式來正確引導(dǎo)其生態(tài)倫理和價值觀念的轉(zhuǎn)變，成為一個重要的研究課題。本文對閩西534名大學(xué)生進行了生態(tài)意識的調(diào)查，其中不難其對于生態(tài)倫理的認知和踐行程度。

一、閩西大學(xué)生生態(tài)意識調(diào)查分析大學(xué)生對生態(tài)倫理認知現(xiàn)狀

閩西是位于福建省西南部的龍巖地區(qū)的統(tǒng)稱，本調(diào)查是對閩西唯一一所本科院校龍巖學(xué)院的大學(xué)生隨機進行，采取現(xiàn)場發(fā)問卷并現(xiàn)場收回問卷的方式調(diào)查，故而發(fā)放出去的534份調(diào)查問卷都有效。調(diào)查問卷從大學(xué)生生態(tài)知識的獲取、大學(xué)生生態(tài)行為的養(yǎng)成、大學(xué)生生態(tài)意識的形成和大學(xué)生生態(tài)倫理和道德等四個方面進行了調(diào)查。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，無論從其中哪一個生態(tài)角度入手分析，都能夠體現(xiàn)生態(tài)倫理在大學(xué)生思維意識中的現(xiàn)狀。

1、對于生態(tài)系統(tǒng)中主客關(guān)系的認知現(xiàn)狀

“現(xiàn)代倡導(dǎo)的生態(tài)倫理是以人為本，協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境和諧相處關(guān)系的倫理。即用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀；用尊重自然、敬畏生命的觀念，代替人類中心主義”[1]。但即便是以人為本的生態(tài)倫理，大學(xué)生對于人類與自然之間的關(guān)系認識依舊不夠準(zhǔn)確，甚至有很大問題，如下表：

表1. 生態(tài)與大學(xué)生生活密切程度調(diào)查

在“你認為生態(tài)與我們生活的密切程度？”問題的問答中，大部分大學(xué)生能夠認識到人類與生態(tài)之間的密切關(guān)系，但依然有少數(shù)大學(xué)生認為人類與自然之間只有一點、甚至一點關(guān)系都沒有。

2、對于人類在生態(tài)中價值取向的認知現(xiàn)狀

在當(dāng)代生態(tài)倫理的理念中，最為合理的表達方式即為人與自然之間形成一個整體，并非人凌駕于自然之上，也并非一切以生態(tài)為出發(fā)點的生態(tài)中心主義。但應(yīng)該如何在這個整體中，正確獲取人類在其中的價值取向，成為一個關(guān)鍵問題。我們沒有辦法否認自然界在人類社會發(fā)展過程中的價值，此價值并非單純表現(xiàn)為其對于人類及人類社會起到的基礎(chǔ)作用，還表現(xiàn)在其本身的內(nèi)在價值。但人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)該如何正確認識自身的價值，或者應(yīng)該如何應(yīng)對出現(xiàn)的生態(tài)問題。大學(xué)生對于“一旦社會生態(tài)問題嚴重了，你認為和自己有關(guān)系嗎？”的回答，體現(xiàn)出了大學(xué)生的基本認知：

表2. 生態(tài)問題嚴重與大學(xué)生的關(guān)系調(diào)查

從這個問題的調(diào)查情況可見，在大學(xué)生的認知中，大多數(shù)大學(xué)生能夠在正確認識生態(tài)基礎(chǔ)的前提下，對生態(tài)問題擔(dān)負起一定的社會責(zé)任，但不乏有1/3左右的大學(xué)生并沒有充分認識到人類在自然界當(dāng)中的影響，甚至直接推卸責(zé)任。

3、對于生態(tài)知識的學(xué)習(xí)與獲取現(xiàn)狀

知識是一切思維和意識的源泉，是社會進步的動力所在。大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，各種道德和倫理教育也是必不可少的，但是對于生態(tài)相關(guān)道德和倫理教育反而較少，由表3和表4可以看出：

表3. 大學(xué)生獲取生態(tài)知識的渠道調(diào)查

*“你對生態(tài)知識的獲取有哪些渠道？”為多選題。

表4. 大學(xué)生獲取生態(tài)知識渠道多少的情況調(diào)查

由表3可以看出，大學(xué)生對于生態(tài)知識的獲取渠道并不多，尤其是在作為大學(xué)生重要陣地的學(xué)校中，課程安排的生態(tài)知識并不夠，或者說相差甚遠。這在一定程度上較難以滿足大學(xué)生對于相關(guān)知識的需要，也相應(yīng)降低了大學(xué)生生態(tài)道德水平。但由表4可以看出，大學(xué)生對于生態(tài)知識的需求相對較多，認為他們從教材、廣播、公益活動等渠道獲取的生態(tài)知識“有點少”和“完全不夠”的占比例較大，占了一半以上，也充分說明了大學(xué)生對于生態(tài)相關(guān)知識的需求。有1/3的大學(xué)生認為這些渠道獲取的生態(tài)知識“基本夠了”，這或許與這些大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)相關(guān)，校園中隨機抽取的大學(xué)生不乏會出現(xiàn)生物類專業(yè)的學(xué)生，而這些學(xué)生接觸到的生態(tài)學(xué)相關(guān)知識比較多。

4、對于生態(tài)倫理實踐的認知現(xiàn)狀

思維意識最終會表現(xiàn)為實際行為，不可能永遠停留在思維層面。而大學(xué)生對生態(tài)倫理的認知水平也將伴隨著他們的行為而明顯體現(xiàn)出來。如圖5和圖6對大學(xué)生日常生態(tài)行為的調(diào)查結(jié)果：

表6. 大學(xué)生廢物利用的情況調(diào)查

從表5可以看出，大部分大學(xué)生對于資源還是采取反對浪費的態(tài)度，而且也是能夠呼吁反對浪費的。但不乏存在對于浪費的置之不理，如答案為“不理，我不浪費就好”的占了12.92%，而且在534位大學(xué)生當(dāng)中依然存在7名自己也有浪費資源壞習(xí)慣的大學(xué)生。表6中能夠看出大學(xué)生對于資源回收利用的現(xiàn)狀，其結(jié)果并不樂觀，表示僅“很少”、“偶爾”或者“從沒做過”的大學(xué)生占了絕大部分，可見對于資源再利用，大學(xué)生的意識并不強。

二、制約大學(xué)生生態(tài)倫理認知水平的原因分析

傳統(tǒng)的倫理學(xué)被認為是研究道德的學(xué)科，而在人們的慣性思維中，道德被理解為僅僅是規(guī)范人的行為，并且這個行為僅局限于人與人之間的交流過程中的行為。因此，傳統(tǒng)倫理學(xué)無法真正作為一種基本倫理道德規(guī)范來應(yīng)對社會中面臨的資源短缺、環(huán)境污染、物種滅絕、氣候異常、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)問題。但生態(tài)危機已經(jīng)成為人類社會前進中的一大障礙，倫理學(xué)進一步擴展到生態(tài)倫理的領(lǐng)域是人們的道德規(guī)范和價值觀念與時俱進的改進，因為任何人類在自然界中的行為，如果沒有道德和倫理的規(guī)范，則都被認為成合理。這也是在大學(xué)生的思維意識中，存在著人對自然和自然界萬物觀念上的偏差、不平等的行為以及無原則的利用等現(xiàn)象的原因，究其根本是相關(guān)倫理道德并未在其中發(fā)生作用，甚至是發(fā)生的反作用。

1、大學(xué)生思維意識中的人類中心主義

人類中心主義認為“人類道德主體的主體性和規(guī)范性有別于其他生物，人類向其他生物講道德，從本質(zhì)上說，是人類對待非人類生物及其自然界的結(jié)果，最終觸及人類現(xiàn)實和長遠利益”[2]。人類中心主義極大的張揚了人的個性，將人在自然界中的主導(dǎo)作用進行極大夸張，自然僅僅是作為人類在社會進步過程中的手段和工具。這種思維意識中人類是否能夠從自然中獲取利益是衡量自然界價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，自然界本身是沒有內(nèi)在價值的，只有人類對其進行利用和開發(fā)，自然界才能體現(xiàn)自身的價值。在人與自然相處的過程中，往往人類以居高臨下的主導(dǎo)者來對自然頤指氣使。生活在傳統(tǒng)社會中的大學(xué)生自然也受到了這些固有思想的影響。尤其在中國這樣一個發(fā)展中的大國，各種層次的道德水平，各種不同的思想意識，都在無形中起到潛移默化的作用。無論這些思維意識來自家庭、社會還是周圍的人或事，或多或少對其思想具有影響。

正如本問卷調(diào)查的最后一個問題：你認為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種什么狀態(tài)？534位大學(xué)生的回答有445位回答為：人與自然和諧相處，占總數(shù)83.33%。也就是說，這些大學(xué)生認識到了最基本的人與自然之間的關(guān)系：和諧。但依然有11.05%的大學(xué)生認為：自然為人類服務(wù)，也就是人類應(yīng)該是自然界的主人，在他們的思維意識中始終存在自然如果不為人類和人類社會服務(wù)的話，則無法體現(xiàn)自然自身的價值，這正是人類中心主義的明顯體現(xiàn)，而且這個數(shù)字如果按照比例擴展到全社會范圍，并不是少數(shù)。正是因為部分人的人類中心主義作用于思維意識中，其生態(tài)倫理水平的提升較慢也成為必然。

2、當(dāng)代大學(xué)生所處成長家庭的背景因素

當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為90年代以后出生，在中國，80、90年代出生的孩子具有共同特點，尤其是90年代的大學(xué)生，在計劃生育政策的影響下，獨生子女占了絕大部分。一方面，家庭對于僅有的一個孩子在教育方面更加嚴格且多維；另一方面，由于是獨生子女，孩子更多的受到家長的溺愛，具有自己獨立思考能力的較少。雖然家長對于孩子的教育上更加重視，但是其中也出現(xiàn)了一些問題，例如：所受教育大部分為應(yīng)對教育制度的死板教條教育；所受教育多為一技之長的特長教育；所受教育較少接觸道德方面，更無所謂生態(tài)道德層面；家長并不能言傳身教，一方面要求孩子素質(zhì)快速提升，另一方面卻做著素質(zhì)低下的榜樣：垃圾隨處丟、生活奢侈浪費、煙酒無節(jié)制等。因此出現(xiàn)了大學(xué)生進入大學(xué)、甚至步入社會以后都無法自己獨立思考，更不用提以倫理道德規(guī)范自身行為是否對生態(tài)有益。

在調(diào)查問卷中的一個問題明顯體現(xiàn)了這一點：是否在家與家人談?wù)撽P(guān)于生態(tài)或環(huán)境的話題？回答“偶爾談及”和“基本沒有”的占了52.06%，占了一半以上?？梢娫诩彝ソ逃校改覆⒉恢匾晫⑸鷳B(tài)問題或人與自然之間的關(guān)系問題作為一個較重要的方面來對子女進行教育，甚至即便是談?wù)撋鷳B(tài)相關(guān)問題也是子女首先提及，父母并非主動提起。其中，534名大學(xué)生中，選擇“看到相關(guān)信息會談?wù)摗钡挠?93位，占36.04%，也并非出于本身對于生態(tài)的關(guān)注而論及。僅有11.8%的大學(xué)生在家中會經(jīng)常談?wù)撋鷳B(tài)問題，這無疑同父母的教育與對生態(tài)的關(guān)注度有關(guān)，能夠經(jīng)常談?wù)撋鷳B(tài)問題，自然而然就會在認識社會的過程中，逐步提升生態(tài)倫理的認知水平?？梢?，家庭教育對于生態(tài)倫理的水平認知具有重要的影響作用。

3、大學(xué)生在校教育方式和課程影響

中國的學(xué)生從小開始就主要面對應(yīng)試教育，接觸的理論多、道德少，教條多、靈活少，知識多、社會少，室內(nèi)多、自然少，形成了中國學(xué)生所特有的缺點。進入高校以后，大學(xué)生能夠接觸到的道德教育僅限于思想政治理論課之中，能夠接觸到的關(guān)于生態(tài)理論和生態(tài)道德相關(guān)方面的教育也只是其中一門課的一小部分而已，除了生態(tài)學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生以外，其他的大學(xué)生基本上基礎(chǔ)不到相關(guān)知識。部分大學(xué)生能夠通過媒體或者組織了解一些生態(tài)相關(guān)的知識、問題等，但大學(xué)生能夠接觸到的畢竟有限，生態(tài)倫理道德的水平急需提升。中國傳統(tǒng)教育中，即便是對道德進行教育，也淺層次的停留在如何以正確的道德標(biāo)準(zhǔn)處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，對于人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該如何正確處理較少提及，甚至一些教師在教育中也無法正確教授此類問題。從而大學(xué)生對于生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)就無法正確界定。

對于大學(xué)生在了解生態(tài)相關(guān)知識的途徑中，問卷做了一項調(diào)查為：你對生態(tài)知識的獲取有哪些渠道？作為一道多選題，534位大學(xué)生選擇最多的為從電視節(jié)目中了解生態(tài)相關(guān)知識，有349位。但值得一提的是，龍巖學(xué)院的學(xué)生宿舍中并未配備電視，大學(xué)生對電視節(jié)目的觀看應(yīng)該僅限于寒暑假于學(xué)校外部，可見其獲取生態(tài)相關(guān)知識量之少。次之的為學(xué)校課程中獲取相關(guān)知識，有323位選擇此選項。其他為公益項目、其他途徑和廣播電臺中獲取，基本也是屬于少數(shù)?？梢娫谥袊慕逃?，不管是大學(xué)教育還是大學(xué)前的教育，對于生態(tài)道德和生態(tài)倫理的教育層面都較少，教育方式和教育課程對于提升生態(tài)倫理的認知水平具有重要意義。

4、大學(xué)生所處社會背景的影響因素

中國作為一個發(fā)展中的大國，在經(jīng)濟與生態(tài)的博弈過程中也會出現(xiàn)一些判斷上的偏差，作為政府部門往往更加重視經(jīng)濟數(shù)字的漂亮程度和政績的獲取，而忽視生態(tài)在其中的作用或者直接犧牲生態(tài)成本作為經(jīng)濟增長的代價。在如此社會背景下，大學(xué)生的思維意識由于并沒有完全發(fā)展成熟，很容易被眼前的社會現(xiàn)實帶偏。在他們的意識中，生態(tài)也僅僅是免費的作為經(jīng)濟發(fā)展的工具和手段而已。尤其是在中國日益激烈的社會競爭中，大學(xué)生往往更加重視自身科學(xué)技術(shù)和文化知識的獲取，對于道德和倫理，尤其是生態(tài)道德和倫理層面更加無視，往往對生態(tài)問題表現(xiàn)出一種“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度。

正如問卷調(diào)查中的一個問題：對于生態(tài)影響較大的工業(yè)項目，你的態(tài)度是什么？雖然大學(xué)生還未走出校門進入社會，對此類問題并不能夠持有最準(zhǔn)確的判斷能力，但是這個問題從一定程度上體現(xiàn)了大學(xué)生對處理社會發(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系的認知，亦即人與自然之間關(guān)系的認知。四個選項：A、堅決反對；B、遵從大眾的意見；C、尊重政治決策者的決定；D、我不知道；其中回答“堅決反對”的占50.75%，僅僅有一半的大學(xué)生能夠?qū)⑸鷳B(tài)在其思維意識中置于教重要的位置。剩下一半的大學(xué)生要么遵從大眾，要么尊從政治決策者，甚至還有5.43%的人選擇“我不知道”。這個結(jié)果不但體現(xiàn)了大學(xué)生被社會背景影響的程度，從另一個方面也體現(xiàn)了中國當(dāng)代大學(xué)生具有獨立思考的能力水平太差。可見，社會背景也成為影響大學(xué)生生態(tài)倫理認知水平的關(guān)鍵因素。

三、提升大學(xué)生生態(tài)倫理認知水平方式探究

對于人類社會中的人來說，自然界給予人類生存和發(fā)展的能源和資源，同時提供了保證人類能夠永續(xù)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。人類首先就應(yīng)該與自然形成公平公正的和諧關(guān)系，這種和諧關(guān)系在缺乏生態(tài)道德和生態(tài)倫理水平低下的大學(xué)生思維意識中尤其需要正確形成。從生態(tài)倫理的角度來看，提升大學(xué)生生態(tài)倫理認知水平的方式應(yīng)從以下幾個方面進行：

1、責(zé)任與公平的正確引導(dǎo)

拋開地球生態(tài)系統(tǒng)中的人類因素，在非人類的系統(tǒng)中，依然包含著眾多大大小小、多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)，不但關(guān)聯(lián)著植物、動物、微生物，同時與無機環(huán)境也具有無法割舍的聯(lián)系，正是通過錯綜復(fù)雜的物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換，生物與無機環(huán)境之間生生不息，整個生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)運行起來。可見，即便是生態(tài)系統(tǒng)中沒有了人類這個因素，也能夠照常運行，但反之，人類如果沒有了其他生物和無機環(huán)境，是無法繼續(xù)生存下去的，更不用講人類社會的發(fā)展?！霸诰S護生態(tài)系統(tǒng)平衡的問題上，道德的功能就是要求人們不再把人類自身看成是純粹自身的事，而應(yīng)該把它同整個自然界聯(lián)系起來，并以后者為標(biāo)準(zhǔn)去正確地處理”[3]。所以，人類憑借智力活動于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，對于整個自然界以及自然界的萬物都具有無法推卸的責(zé)任，而且與自然界萬物都具有平等的關(guān)系。擺脫傳統(tǒng)意識中對于自然界的認識，就需要讓大學(xué)生認識到自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對于人類具有巨大的價值。自然界不但是作為空間存在為人類提供場所，同時是通過其中的其他動物、植物、無機物等萬物為人類活動提供巨大的價值。因此，人類作為自然中的生物，首先對于自然就具有道德和倫理上的義務(wù)。這個義務(wù)就體現(xiàn)在人與自然之間公平公正的關(guān)系，以及人類在社會發(fā)展過程中對自然應(yīng)該負起的責(zé)任。

2、認識與行為的規(guī)范教育

“對地球上的山山水水、花草樹木、飛禽走獸、自然景觀的珍視、研究、保護，不僅是人類熱愛生活的表現(xiàn)，更是人類一種崇高的道德情操。對自然界的愛是人們保護環(huán)境的重要動因，人們有了對自然界和生命的愛的情感，才會對破壞自然的行為感到痛心與憤慨，進而產(chǎn)生一種強烈的道德責(zé)任感”[4]。無疑，我們對自然界的認識應(yīng)該上升到對其真正的熱愛和道德層面。大學(xué)生由于從小受到家庭好社會的影響，對于人與自然之間的關(guān)系并不能準(zhǔn)確的認識。這就需要在大學(xué)教育過程中，不但要加大生態(tài)相關(guān)知識的教育，更加應(yīng)該對生活和社會中的現(xiàn)實進行生態(tài)相關(guān)行為的規(guī)范教育。正如問卷中對于垃圾分類問題方面調(diào)查，只有26.4%的大學(xué)生會對垃圾進行分類，而此意義上的分類只是中國現(xiàn)在正在實行的可回收和不可回收垃圾兩種分類而已。所以為了擺脫類似的大學(xué)生生態(tài)意識問題，加強生態(tài)相關(guān)知識的傳遞和行為規(guī)范的教育勢在必行。

3、部分與整體的實踐體驗

無論人們在從事什么社會活動時，都會有一種自己認為合理正當(dāng)?shù)哪撤N制度或道德作為約束。在人們處理人與人之間的關(guān)系時，很自然的將人際關(guān)系以平等公平的態(tài)度來處理。但是一旦涉及到人與自然之間的關(guān)系，往往人們更傾向于將自然界置于人類奴役的位置，采取高高在上的姿態(tài)而存在。殊不知，作為部分與整體的關(guān)系，人類僅僅是自然的一部分而已。在對自然界的價值評價中，“人不是唯一的評價主體。所有的生物都從自身的角度評價、選擇并利用其周圍環(huán)境，它們都把自身理解為一種好的存在，把自己理解為一個目的，因此，即使人這一評價者消失了，大自然中仍然存在著內(nèi)在價值”[5]。生態(tài)倫理在人的理念中也并非一時間就能夠被承認并踐行，而應(yīng)該是在人們在經(jīng)歷社會的發(fā)展過程中，逐漸被認知和踐行的。因此，在對大學(xué)生的生態(tài)倫理教育過程中，以部分與整體的實踐體驗來進行現(xiàn)場教育，也不失是個較為高效的方式。例如，以實驗室的方式體驗由于人類的原因而造成的霧霾現(xiàn)象；以現(xiàn)場感受的方式實地考察人類對于河流的污染；親近自然的形式感受水土流失的現(xiàn)場，等；以及由此造成的自然界對于人類的相應(yīng)回饋，從而提升大學(xué)生在生態(tài)倫理認知水平上的高度。

4、原則和底線的準(zhǔn)確把握

在人類的日常交往中，人與人之間需要道德準(zhǔn)則和底線標(biāo)準(zhǔn)來維系，同理，人與自然之間亦需道德準(zhǔn)則和底線標(biāo)準(zhǔn)來維系。自然生態(tài)系統(tǒng)從環(huán)境到資源，從動物到植物，從無機物到有機物，從大型生物到微生物等，在開發(fā)和利用中都是有限度的。生態(tài)倫理在這個基礎(chǔ)上提出了人對于自然的道德責(zé)任，整個人類社會不但應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)高高在上的姿態(tài)，反而對于自然界應(yīng)該具有最基本的道德關(guān)懷，正如人與人之間的道德關(guān)懷一般。自然在人類存在和人類社會發(fā)展中是最應(yīng)該給予道德責(zé)任和道德關(guān)懷的，尊重自然、愛護生命也應(yīng)該成為人們思維意識中最基本的道德原則和基本準(zhǔn)則。誠然，人類要生存、人類社會要發(fā)展，就必然需要從自然中獲取所需的物資，但完全有必要注意并重視自然資源的有限和自然環(huán)境的承載能力。這就需要在提升大學(xué)生對生態(tài)倫理的認知和踐行過程中，使其準(zhǔn)確認識到開發(fā)和利用自然的原則和底線。利用道德的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用，最終達到人與自然能夠和諧相處，使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。

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[5]范曉麗，龐海青. 體驗·自然·生態(tài)：唯物史觀的重要維度[M]. 成都:西南交通大學(xué)出版社, 2008：105-106.

The Research on Ecological Consciousness Based on the Ecological Ethical Dimensions of the College Students in the West of Fujian

WANG Lian-fang1, LIANG Yu2
（1. The Central Soviet Area Research Institute, Longyan University， Longyan 364012，China； 2.Graduate School of Fisheries and Environmental Sciences of Nagasaki University，Nagasaki-shi Nagasaki，8528521，Japan）

Ecological ethics has gradually become an important moral and ethical support for the ecological civilization construction and the green development realization. Through the ecological consciousness investigation of the college students in the west of Fujian Province, to analyze the ecological awareness situation and the ecological ethics cognitive level of contemporary present college students by the perspective of ecological ethics. The paper puts forward several ways to improve the ecological ethics cognitive level of College Students on the basis of analyzing the limiting factors of ecological ethics cognitive level of College Students in the west of Fujian .

Ecological Ethics；Ecological Morality；College Students in the West of Fujian；Ecological Consciousness；Ecological Investigation

G641

A

2095-7408（2017）02-098-06

2017-03-17

2015年龍巖學(xué)院中央蘇區(qū)研究院項目：《生態(tài)維度下閩西蘇區(qū)社會形態(tài)變遷研究》，項目編號：LS2015023；2016年福建省科技廳軟科學(xué)項目：《綠色發(fā)展理念下閩西生態(tài)資源有效利用與優(yōu)勢保持研究》，項目編號：2017R0078。

王連芳(1983- )，女，河北清河人，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。