肖伊緋

關(guān)于《玉庵恨傳奇》及其作者，著名學(xué)者莊一拂所著Ⅸ古典戲曲存目匯考》（上海古籍出版社，1982年）中專(zhuān)列“李奇?zhèn)?，《玉庵恨》”條目。書(shū)中稱(chēng)《玉庵恨》為“玉庵恨傳奇。排印本。亦名《沖冠怒》，演陳圓圓事。作者在抗戰(zhàn)時(shí)，執(zhí)教昆明云南大學(xué)，以吳三桂開(kāi)藩云南，另娶正妃，圓圓人道，稱(chēng)邢夫人。三藩平，連檣入官，名獨(dú)不見(jiàn)于籍，以出家故也。李于云大附近商山寺，訪得邢夫人之墓，蓋圓圓歿在三桂之前，因而撰《沖冠怒》傳奇，亦擷梅村詩(shī)意云?！标P(guān)于該劇本作者，書(shū)中則稱(chēng)為“李奇?zhèn)ァ?，稱(chēng)其為“云南大學(xué)教授，字里未詳，未知是否即《桴鼓記》《當(dāng)壚艷》之作者李季偉”。

莊氏所著出版20年后，臺(tái)灣昆劇專(zhuān)家、學(xué)者洪惟助主編的《昆曲辭典》（臺(tái)灣“傳統(tǒng)藝術(shù)中心”，2002年）亦列出“玉庵恨”條，稱(chēng)其為“傳奇劇本，近人劫余生作。有民國(guó)27年（1938年）排印本”。對(duì)該劇本內(nèi)容的介紹，與莊氏所言相近，稱(chēng)“劇作以陳圓圓為經(jīng)，以吳三桂為緯，譜三桂引狼入室，及明亡，乃有鳥(niǎo)盡弓藏之懼，鋌而走險(xiǎn)，終不免夷族。圓圓于三桂蓄異謀前，早識(shí)危機(jī)，請(qǐng)為女道士，得免于難。圓圓皈依后，名寂靜，字玉庵”。但關(guān)于該劇本作者，認(rèn)定為筆名“劫余生”者，沒(méi)有考出作者真實(shí)姓名，又稱(chēng)“云南大學(xué)教授李奇?zhèn)ビ诳箲?zhàn)期間亦曾據(jù)陳圓圓事撰有《玉庵恨》一劇，非此本”。

上述對(duì)《玉庵恨傳奇》及其作者的考證均存疑點(diǎn)，這部可能印行于抗戰(zhàn)期間的傳奇劇本，由于存世稀少，罕有流通，后世眾多研究者根本無(wú)從獲見(jiàn)，當(dāng)然也就無(wú)法確考詳究了。近代戲曲史研究專(zhuān)家左鵬軍，積15年研究之功所著《晚清民國(guó)傳奇雜劇文獻(xiàn)與史實(shí)研究》（人民文學(xué)出版社，2011年）中，亦稱(chēng)尚未見(jiàn)此劇，將其列入待訪劇目。書(shū)中也專(zhuān)列章節(jié)探討《玉庵恨傳奇》及其作者，通過(guò)對(duì)掌握的《桴鼓記》《當(dāng)壚艷》兩部傳奇劇本及其他相關(guān)資料的分析，確定這兩部傳奇劇本的作者“李季偉”就是《玉庵恨傳奇》作者，“劫余生”是李季偉的筆名，“李奇?zhèn)ァ辈o(wú)其人，屬筆誤。這一考證及研究成果，打消了《古典戲曲存目匯考》與《昆曲辭典》兩書(shū)中關(guān)于該劇本作者真實(shí)姓名的存疑，對(duì)進(jìn)一步研究《玉庵恨傳奇》開(kāi)辟了新路徑。

近日，筆者有幸獲見(jiàn)這部劇本的初版本與再版本兩冊(cè)，獲知了更多關(guān)于此劇內(nèi)容與印行的諸多歷史細(xì)節(jié)。劇本白紙線(xiàn)裝，鉛活字排印，在云南昆明印制；初版于1938年春，牌記頁(yè)上印有“民國(guó)廿七年戊寅歲春日”字樣；再版于1939年秋，牌記頁(yè)上印有“民國(guó)廿八年己卯秋再版”字樣。值得一提的是，該劇初版本為作者李季偉送給時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟之簽贈(zèng)本，落款時(shí)間為“廿七，三，十五日”，即1938年3月15日。

該劇作者李季偉（18991972），名嘉秀，號(hào)子蔚，四川省彭州市竹瓦鄉(xiāng)高橋村人。1911年，就讀于四川省立第一中學(xué)校，后轉(zhuǎn)入成屬聯(lián)立中學(xué)校。1919年8月，自費(fèi)赴法國(guó)勤工儉學(xué)8年；在格累諾布爾大學(xué)工業(yè)學(xué)院、里昂大學(xué)理學(xué)院、里昂市立工業(yè)學(xué)校、巴黎大學(xué)就讀，重點(diǎn)攻讀造紙、電機(jī)制造與安裝等專(zhuān)業(yè)，取得造紙工程師、電機(jī)工程師學(xué)位。

李季偉在法國(guó)格累諾布爾大學(xué)工業(yè)學(xué)院任助教及在蓋朵化學(xué)廠任化學(xué)技師期間，曾應(yīng)德累斯頓萬(wàn)國(guó)紙品展覽會(huì)之聘，為大會(huì)籌辦中國(guó)紙業(yè)展覽館，他在展廳內(nèi)擺放的蔡倫像兩側(cè)擬聯(lián)為“功冠古今，竹帛書(shū)文，鼎盤(pán)銘識(shí)，東漢以各成陳?ài)E；名揚(yáng)中外，骨皮傳經(jīng)，草板記史，西歐于此紀(jì)新元?！睓M額為“文化之母”。在留學(xué)期間，他積極參與留法勤工儉學(xué)學(xué)生發(fā)動(dòng)的“爭(zhēng)生存權(quán)、爭(zhēng)求學(xué)權(quán)”的“二二八運(yùn)動(dòng)”，以及占領(lǐng)里昂中法大學(xué)的斗爭(zhēng)；撰有《留法勤工儉學(xué)親歷》《為留法勤工儉學(xué)學(xué)生會(huì)上四川省政府書(shū)》等文章憶述這段重要經(jīng)歷。（《四川文史資料選輯》第23輯，1980年）

李季偉于1927年冬學(xué)成返國(guó)，先后在上海國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)、國(guó)立成都師范大學(xué)、國(guó)立四川大學(xué)、四川省立工學(xué)院、云南大學(xué)和國(guó)立東北大學(xué)等學(xué)校任教授，講授普通化學(xué)、纖維化學(xué)、電化學(xué)和國(guó)防化學(xué)等課程，并曾任云南大學(xué)代理教務(wù)長(zhǎng)、東北大學(xué)理學(xué)院院長(zhǎng)等職。1942年夏，返回家鄉(xiāng)彭州，創(chuàng)辦瓷廠等實(shí)業(yè)。從個(gè)人履歷來(lái)看，《玉庵恨傳奇》的創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)就在李季偉任云南大學(xué)代理教務(wù)長(zhǎng)期間。

1937年在平津陷落后，北京大學(xué)奉國(guó)民政府教育部命令南遷長(zhǎng)沙，與清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)合并組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。蔣夢(mèng)麟與梅貽琦、張伯苓組成籌委會(huì)主持校務(wù)。1937年12月，蔣到漢口向國(guó)民政府建議，將臨時(shí)大學(xué)遷往云南昆明。1938年2月，從長(zhǎng)沙飛到香港，然后搭法國(guó)郵船到越南的海防，從海防搭火車(chē)到河內(nèi)，再由河內(nèi)乘滇越鐵路火車(chē)到達(dá)昆明，投入新校址的籌建工作。1938年4月，臨時(shí)大學(xué)由長(zhǎng)沙遷到昆明，正式易名為西南聯(lián)大，由蔣夢(mèng)麟、梅貽琦、張伯苓組成的常務(wù)委員會(huì)來(lái)主持校務(wù)。由此可知，李季偉將《玉庵恨傳奇》初版本簽贈(zèng)給蔣夢(mèng)麟時(shí)，正值臨時(shí)大學(xué)遷址云南昆明，西南聯(lián)大正在緊張籌建之際。略微翻閱這部簽贈(zèng)本，即可發(fā)現(xiàn)因印制倉(cāng)促而留下了不少印刷錯(cuò)誤，以及作者后來(lái)檢閱時(shí)不甚滿(mǎn)意的詞句，所有這些“瑕疵”處均留下了作者親筆修改的毛筆字跡，這也足見(jiàn)作者對(duì)該劇本及所贈(zèng)之人的重視。

反觀全書(shū)內(nèi)容，“目次”依次為題辭、緣起、出目、傳奇、參考書(shū)籍、考證事實(shí)、附錄，全書(shū)的框架，初版和再版時(shí)皆完全相同，除題辭有新增之外，劇本本身內(nèi)容變更不大。

該書(shū)“緣起”部分實(shí)為作者自序，從中可以探知這部劇本的創(chuàng)作主旨與歷史背景。作者開(kāi)篇即云：“或問(wèn)于余日：‘玉庵恨傳奇何為而作也？余應(yīng)之曰：‘作此以似今之漢奸耳。當(dāng)夫明之末造，內(nèi)有流寇，外有夷患，倚為東北長(zhǎng)城者，僅一吳三桂耳；特拔于裨末之中，寄以閫外之權(quán)，乃吳三桂既不能見(jiàn)危授命，迅即返師勤王；反開(kāi)門(mén)揖盜，引入無(wú)饜胡寇。原其心跡，置君父之仇于不顧，而諄諄正為歌伎是爭(zhēng)，豈非喪心病狂，與今之漢奸惟個(gè)人之權(quán)利是顧者相類(lèi)乎！及乎明社既屋，乃有鳥(niǎo)盡弓藏之懼，鋌而走險(xiǎn)，終不免夷族，豈非出爾反爾，與今之漢奸以不勝壓迫乃反正衛(wèi)國(guó)者相類(lèi)乎！”從這一段開(kāi)篇語(yǔ)可知，這部劇本是以寫(xiě)吳三桂史事來(lái)影射抗戰(zhàn)時(shí)事，痛斥漢奸賣(mài)國(guó)的。

作者還提到，早有將吳三桂史事編撰為劇本的夙愿，曾擬作一部《延陵恨傳奇》。但因相關(guān)資料等未攜至云南，編撰多有不便。他感慨道：“其事已久失舊觀，自知難免，不過(guò)傳奇之作，固不必與正史全符也。前因擬以吳三桂為經(jīng)，以陳圓圓為緯而譜延陵恨，今則縮小范圍，而以陳圓圓為經(jīng)，以吳三桂為緯，僅至香消而止，為名實(shí)相符計(jì)，改前定之延陵恨傳奇為玉庵恨傳奇焉。”據(jù)這一段作者自述可知，《玉庵恨傳奇》的創(chuàng)作早有宿因，在作者未遷徙云南之前，即已有《延陵恨傳奇》的構(gòu)思了。只不過(guò)因?yàn)樽髡咴谠颇先谓唐陂g，偶然發(fā)現(xiàn)陳圓圓的墳?zāi)?，再次觸景生情，重?cái)M前構(gòu)，終于成就了這部劇本。同時(shí)，這也說(shuō)明《古典戲曲存目匯考》中所云該劇又名《沖冠怒》一說(shuō)不確，該劇原擬名應(yīng)為《延陵恨》。

關(guān)于這部劇本的“體裁”問(wèn)題，即究竟是編成傳統(tǒng)的古典昆劇，還是時(shí)下流行的皮黃俗劇，作者也給出了自己的觀點(diǎn)與解釋。他說(shuō)：“向來(lái)傳奇之文，多為詞曲，然自皮簧興后，昆調(diào)漸亡，知之者，固早已寥若晨星，能歌者，更不可多得，于是所謂傳奇諸劇，遂有辭無(wú)聲矣。此作雖仍用傳奇之名，然已非昔時(shí)傳奇之舊觀矣。其中有能以皮簧歌唱者，有能以昆曲緩度者，期其雅俗共識(shí)，時(shí)伶能歌耳。若夫非驢非馬之譏，南腔北調(diào)之誚，自知不免，知我罪我，又何辭焉！至若詞句之俚俗，與不能韻唱之字眼，則尚有待于知音者之訂正也。”可知這部劇本并非傳統(tǒng)意義上標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的昆曲劇本，亦非純粹的俗曲唱本，而是一部分可以用昆曲曲牌來(lái)度曲清唱，一部分又可以輔之西皮二黃高腔演唱。這是一部融匯雅聲俗曲，創(chuàng)設(shè)出昆曲與皮黃同臺(tái)演唱的獨(dú)特劇本。雖然作者的這個(gè)創(chuàng)想可能屬“異想天開(kāi)”，在實(shí)際演出中要想做到這樣的“雅俗共賞”有相當(dāng)難度，但畢竟是作者編撰此劇體裁上的一種創(chuàng)舉，也是順應(yīng)時(shí)事潮流的一種做法。

最后，作者在“緣起”的末尾記述稱(chēng)“初稿方成，爰記其緣起如此。中華民國(guó)二十六年，長(zhǎng)至后二日，劫余生識(shí)于昆明寄寓”。由此可知，這篇“緣起”寫(xiě)于1937年6月24日，也即是說(shuō)《玉庵恨傳奇》應(yīng)當(dāng)完稿于1937年夏至（長(zhǎng)至即夏至）后，當(dāng)時(shí)寄寓于云南昆明的該劇作者李季偉自號(hào)“劫余生”，這個(gè)別號(hào)反映著他于抗戰(zhàn)爆發(fā)之后避難逃生于此的心聲。

在“緣起”之前，還印有大量師友“題辭”，對(duì)該劇主旨與內(nèi)容也多有概括。題辭者大多為西南地區(qū)人士，皆為作者同學(xué)、師友等，姓名前皆冠有字、號(hào)，如“云查奎垣何魯”（何魯，字奎垣，筆名云查，四川廣安人，18941973）、“和笙張永寬”（張永寬，原名和笙，重慶合川人，1892-1963）、“雨霖江潤(rùn)”、“為明周輔善”、“晴初杜少昕”等。這些題辭者不但于該劇初版時(shí)題辭，有的還在該劇再版時(shí)再題辭，應(yīng)當(dāng)與作者交誼頗深。

該劇再版時(shí)，題辭者較初版時(shí)更多。值得注意的是，該劇已經(jīng)有過(guò)搬演，故再版本題辭中有描述該劇演出情況的內(nèi)容。如其中有一組兩首署名為“漢皋周郎”的《觀演玉庵恨傳奇偶成》題詩(shī)，就很能反映該劇本初次搬演時(shí)觀眾的心態(tài)。詩(shī)云：

事舊詞新扮演精，自同凡響判途庭。知他寓勸婆心苦，多少奸邪夢(mèng)賴(lài)醒。（其一）

以銅為鑒正衣冠，得失須從古歷探。串演休譏無(wú)用意，替人寫(xiě)照耐人看。（其二）

該劇本再版之后，為之題辭者絡(luò)繹不絕，這些題辭雖未及付印，但有作者頗為重視者，還以毛筆抄錄的方式記錄了下來(lái)。在該劇再版本“題辭”卷末空白處，就有作者親筆抄錄的題詩(shī)四首，原文如下：

不恨玉庵吾不見(jiàn)，恨他一怒為紅顏。謫仙才調(diào)春秋筆，莫作尋常粉墨看。

缽愁丁山拜題

家國(guó)興亡換綺羅，五華吊古按清歌。尊前漫奏梅村曲，艷影滄桑一剎那。

金坡路朝鑾上稿

兒女情多玉茗堂，何如一曲管興亡。美人心事才人筆，付與歌喉鎖繞梁。

石禪潘重規(guī)拜題

作歌早有梅村叟，紀(jì)事應(yīng)推鈕玉樵。剩以茲編號(hào)三紀(jì)，挑燈盥誦度寒霄。

靜廠金毓黻拜上

上述四位題辭者，“缽愁丁山”可能即是時(shí)任中央研究院歷史語(yǔ)言所專(zhuān)任研究員的丁山（1901-1952），安徽和縣人，史學(xué)家、古文字學(xué)家。路朝鑾（1879-？），貴州畢節(jié)人，蜀中名士，與吳梅、冒廣生等多有交誼，還曾為張充和成都曲會(huì)題辭。潘重規(guī)（1907-2003），安徽徽州婺源（今屬江西）人，文史學(xué)家，著名學(xué)者黃侃之婿。金毓黻（1887-1962），遼寧遼陽(yáng)人，史學(xué)家。這些題辭者，可能并非李季偉知交故友，但當(dāng)時(shí)皆已因抗戰(zhàn)之故內(nèi)遷西南地區(qū)任教，曾經(jīng)觀看過(guò)《玉庵恨傳奇》的演出，有感而發(fā)，遂贈(zèng)題辭。

再來(lái)看劇本內(nèi)容，確實(shí)是以吳三桂史事為中心來(lái)敷演的。劇中主要人物陳圓圓，乃常州武進(jìn)人，本姓邢，名沅，字畹芬。她本為蘇州名妓，善歌舞；初為田畹歌妓，后吳三桂納為妾。吳出鎮(zhèn)山海關(guān)，李自成農(nóng)民起義軍攻克北京時(shí)，陳圓圓曾被俘。后吳降清，清軍攻陷北京，隨之救出陳，從至云南。順治中，吳進(jìn)爵云南王，欲將陳立為正妃，陳托故辭退，遂別娶。陳從此獨(dú)居，后于五華山華國(guó)寺長(zhǎng)齋繡佛，改名寂靜，字玉庵。不久，吳三桂反清，清廷出兵云南，1681年冬昆明城破，陳亦自沉于寺外蓮花池，死后葬于池側(cè)。直至清末，寺中還藏有陳的小影二幀，池畔留有刻詩(shī)。上述這些史跡，《玉庵恨傳奇》作者均有親身考察與研究，也正是因其在徙居云南昆明之際，意外發(fā)現(xiàn)所謂“邢夫人墓”（即陳圓圓之墓冢），方才觸景生情、感興而發(fā)，編成劇本的。

縱觀全劇，演繹史事并不拘泥于史事，通過(guò)寄托史事來(lái)影射時(shí)事才是這部劇本創(chuàng)作的主旨所在。所以在劇本演繹過(guò)程中，始終暗含著痛斥漢奸、抒寫(xiě)興亡的情緒與情結(jié)。該劇再版本中的全劇將終之際，作者安插了一段吳三桂等丑角對(duì)白，實(shí)則是宣讀漢奸名單的“尾聲”，發(fā)人深省，耐人尋味。對(duì)白如下：

諸如：鄭孝胥、張景惠、殷汝耕、王克敏、王揖唐、齊燮元、湯爾和、董康、葉爾衡、劉永謙、梁鴻志、任援道、蘇錫文……諸賊，引倭夷島賊為護(hù)符，組傀儡政府充丑角色，不知人世間有羞恥事在，又值得我們唾罵嗎？！至如甘為兒皇帝的溥儀，做傀儡的汪精衛(wèi)，簡(jiǎn)直是粉墨登場(chǎng)，與我們的扮演無(wú)異，比石敬瑭、張邦昌、劉豫等還不如，更值不得我們唾罵！

最后，作者直接明確地道出創(chuàng)作該劇主旨與用意，并向出演該劇的諸演員即觀眾致意，既可視作作者獨(dú)自與“畫(huà)外音”，又即是該劇劇終時(shí)的“閉幕辭”。他說(shuō)：

古語(yǔ)說(shuō)得好：“以銅為鑒，可正衣冠；以人為鑒，可見(jiàn)得失?！贝私儆嗌幌奚鼘氋F光陰來(lái)寫(xiě)此傳奇，敝社藝員不惜犧清白身體來(lái)扮演漢奸。其用意不過(guò)想使觀眾諸君以人為鑒，知其失而不作，引漢奸遺臭為恥，自去作復(fù)興民族的標(biāo)準(zhǔn)英雄，留芳于萬(wàn)萬(wàn)世！則作者、演者，均與有榮焉！

據(jù)該劇再版本牌記頁(yè)所印時(shí)間來(lái)看，《玉庵恨傳奇》付諸排演的時(shí)間不會(huì)晚于1939年秋，具體時(shí)間、地點(diǎn)未詳。據(jù)左鵬軍對(duì)李季偉另一作品《桴鼓記傳奇》的考證，可知該劇本完稿之后不久，即由“中華戲劇界抗敵協(xié)會(huì)”用平劇在武漢上演。1939年于重慶印行的《桴鼓記傳奇》，也正是因《玉庵恨傳奇》演出獲空前成功才應(yīng)運(yùn)而生的。

《桴鼓記傳奇》卷首有徐嘉瑞所作《介紹詞》，曾述及作者在劇本體裁上的創(chuàng)新與兩部劇本的因果關(guān)系。文中提到：“高腔的改革的嘗試，是李季偉先生的一種新的龐大的工作。他是一個(gè)科學(xué)家，專(zhuān)門(mén)研究理化的，素來(lái)無(wú)其他的嗜好，歡喜作曲。不過(guò)他認(rèn)為南北曲，已經(jīng)是死了的東西，多做也無(wú)意義，所以他就創(chuàng)作高腔劇本。曾試作過(guò)一本，叫《玉庵恨傳奇》，先交‘中華戲劇界抗敵協(xié)會(huì)用平劇在武漢上演，一時(shí)座為之滿(mǎn)，后又在成都用高腔排演，更為精彩；于是同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，托人介紹，請(qǐng)代再編他劇，以期利益均沾，所以才又編此《桴鼓記傳奇》?！薄惰豕挠泜髌妗纷髡咦孕蛑校蔡岬剑骸皬那霸鬟^(guò)一劇，叫做《玉庵恨》，乃敘述吳三桂之誤國(guó)，經(jīng)‘中華戲劇界抗敵協(xié)會(huì)在漢排演，甚是精彩，喚起同胞的抗敵情緒非常緊張，后來(lái)該會(huì)又請(qǐng)另編新劇，所以才有此劇?！保ㄗ簌i軍：《花部戲曲的興起與傳奇雜劇的創(chuàng)變》，《文化遺產(chǎn)》，2009年）

《玉庵恨傳奇》乃是一部由化工學(xué)者所撰的傳奇劇本，該劇借吳三桂誤國(guó)、陳圓圓殉節(jié)的史事來(lái)影射抗戰(zhàn)時(shí)事、痛斥漢奸賣(mài)國(guó)，是一部創(chuàng)作于抗戰(zhàn)初期的“救亡”劇?；W(xué)者按照古典格式創(chuàng)作傳奇劇本，本就是一“奇”；又兼該劇在劇本體裁上突發(fā)“奇想”，融匯了昆腔曲牌與高腔唱詞，還確曾付諸平劇、川劇地方劇種的實(shí)地演出，則更是一大“奇”了。只因年代久遠(yuǎn)與時(shí)局動(dòng)亂，《玉庵恨傳奇》鮮為人知，這部足可以令后世讀者“拍案驚奇”的傳奇劇本，至今尚未被研究者充分了解與深入研究。在此，筆者不揣谫陋，草撰此“發(fā)現(xiàn)記”一篇，求教于海內(nèi)方家。