錢煒+王珊+楊智杰

多年來，勵志成功學、心理情感類圖書、培訓班、電子產(chǎn)品長盛不衰，這些被歸為心靈雞湯的東西一直大行其道，并且形成一個巨大的產(chǎn)業(yè)。

如果非要追溯“心靈雞湯”這個名詞出現(xiàn)的歷史的話，恐怕要從1993年由美國人杰克·坎菲爾德編寫的《心靈雞湯》叢書說起。該書剛一面世就風靡全美，多年占據(jù)《紐約時報》暢銷書榜。1998年，這套書被引進中國并流行起來，很快就和濫觴于中國本土的煽情、勵志文化合流。

美國神話學家約瑟夫·坎貝爾說：“任何社會變化無常的現(xiàn)實漩渦，都需要神話來穩(wěn)定?！痹诂F(xiàn)代社會，信仰如潮汐一樣退去，資以填補空缺的，則是那些暢銷勵志書。

備下“勵志”的底料

上世紀80年代，一本名叫《讀者文摘》（后因版權(quán)糾紛更名為《讀者》）的雜志在地處西北的蘭州創(chuàng)刊，這本年度發(fā)行總量曾達到近400萬冊的刊物被看做是中國雞湯的發(fā)源地。

回憶起《讀者》在內(nèi)容上的發(fā)展演變，該刊原主編彭長城表示，《讀者》早期以翻譯國外文章、介紹西方思想為主，涉獵領(lǐng)域廣泛，不僅有文學類，還有西方管理學、經(jīng)濟學等人文社科類。后來引進了三毛、瓊瑤、劉墉等港臺作家的作品。自1980年代后期開始，《讀者》從最初的陽春白雪路線轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ谆Ｅ黹L城說，“現(xiàn)代人的壓力太大了，在這種情況下，你說我們是去描繪沉重的現(xiàn)實，還是給大家提供一些心靈雞湯，帶給人陽光正面的能量？”

素有“雞湯詩人”之稱的汪國真在讀者中影響很大，同時也富有爭議?！蹲x者》先后至少刊發(fā)了汪國真的十幾篇作品，即使到了后期人們對汪國真毀謗最多的時候，《讀者》也依然堅持力挺汪國真。

浙江大學城市學院的邵楊在梳理“心靈雞湯在當代文化中的流變與扭曲”時指出，路遙、汪國真、席慕蓉、三毛、劉墉、周國平這些曾經(jīng)的文化偶像帶來的激越、欣慰和感動，本質(zhì)上都已經(jīng)在日常的文化熏陶與訓練里，為雞湯預備下了足夠龐大的受眾集群。所以當這個概念從西方正式被舶來的時候，正好嚴絲合縫地匹配上了我們一直陶醉其中，卻又暫未完成命名的那份審美慣性和審美愉悅，從而迅速落地生根。

中國藝術(shù)研究院副研究員張慧瑜曾在學術(shù)期刊上發(fā)文專門分析了心靈雞湯現(xiàn)象，他認為，選拔式的精英教育模式讓人們從小養(yǎng)成和適應(yīng)一種競技狀態(tài)和競技文化。每個人都像競技體育中的運動員一樣，比賽的目的就是贏，否則就一敗涂地。于是，從教材到課堂都飄蕩著一種“成者為王敗者為寇”的競技法則。在這種氛圍下，鼓勵學生堅持苦學、戰(zhàn)勝自我的各種勵志文章就獲得了它們的生存空間。

熬出“商業(yè)”的濃香

在首都師范大學人文學院教授陶東風看來，“進入1990年代以后，心靈雞湯發(fā)展最明顯的特征就是娛樂化、商業(yè)化”。

福建人陳安之號稱“世界華人成功學第一人”。早在2005年，陳安之在大陸的演講門票就高達4800元，赴會者趨之若鶩。還有報道說，陳安之每小時演講費高達1萬美金，演講時場場爆滿，掌聲不絕，激勵了無數(shù)人奮發(fā)向上，突破瓶頸，實現(xiàn)成功致富。

和陳安之的傳銷式成功學不同，另一種成功學雞湯師恰恰是因為他們本身的成功。

比如原微軟亞洲研究院創(chuàng)始人、創(chuàng)新工場CEO李開復。作為一名曾長期生活在美國的中國臺灣人，他將自己的事業(yè)重心始終放在中國大陸，作演講、開微博、教化青年。在做一名成功的外企高管之余，他的事跡包括但不限于：從2000年起陸續(xù)寫了7封“給中國學生的信”；創(chuàng)辦專門與大學生交流的公益網(wǎng)站“開復學生網(wǎng)”；出版勵志書《做最好的自己》《與未來同行》《一往情深與學生的網(wǎng)上對話》《世界因你而不同》。2015年，李開復在生病復出后感慨“生病是種禮物”，又寫了《向死而生》。

在李開復個人成就的光環(huán)加持下，這樣淺顯的教導卻對很多年輕人都非常具有說服力。在知乎上，有人發(fā)起了“為什么有人不喜歡李開復？”的討論，但在評論中，大部分人依舊表達了對李的支持，理由多是出于對他職業(yè)成就的肯定。可以說，“開復牌”雞湯并不勝在雞湯本身有多香濃、多有營養(yǎng)，而在于熬制者本人就是一名成功者。

視雞湯為“毒藥”

然而，伴隨著雞湯文隨互聯(lián)網(wǎng)的快速擴散，反雞湯運動也同時出現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)寫手萬方中曾經(jīng)在豆瓣上連發(fā)兩篇長文，解釋自己緣何“憎惡心靈雞湯”。

萬方中發(fā)現(xiàn)，心靈雞湯所面對的各類人群，“他們的失落、迷茫和脆弱源于在各自的工作、生活中遇到了問題。而雞湯的目的不在于解決問題，而是換一個角度來看待問題，從而使人的負能量轉(zhuǎn)換為正能量，這正是雞湯的荒謬所在”。

在互聯(lián)網(wǎng)上，一批反雞湯語錄專門針對以往的雞湯段子進行剖析，針鋒相對地指出“雞湯思維”的問題。比如，心靈雞湯說，“愛笑的女生運氣不會太差。”反雞湯論者則會換種表述，“說實話，如果一個女生運氣一直不好，我不知道她怎么笑得出來”。

美國臨床心理學博士史蒂芬·布萊爾思在《不靠譜的偽心理學：破解心理囈語的迷思》一書中說，面對復雜的現(xiàn)代社會，人們找到了勵志心理學這樣一種刪繁就簡的方法，它輕描淡寫地把意見、意識和可靠的事實之間的界限變得模糊，給讀者一種強大的自我安慰。換句話說，心靈雞湯迎合了人們偷懶、躲避的心理。

然而，生活既復雜又詭譎，社會環(huán)境也是瞬息萬變，對于它的任何一個重要領(lǐng)域，想要用“五項關(guān)鍵的原則”或“七種有效的習慣”就能成功解決，其可能性幾乎為零。

邵楊在題為《生活補品，還是精神迷藥？》的文章中說：這世上并不是沒有存在過偉大的雞湯?；厥兹祟愇幕?，李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”不就是那個時代的勵志與成功學？蘇軾的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”不就是那個時代的小清新安魂曲？海倫·凱勒的《假如給我三天光明》也都具有較為明顯的“類雞湯” 風味。可見，雞湯并不在文化階位上天然地低人一等，當中的佼佼者同樣具備被塑為經(jīng)典的潛能。只不過，這脫穎而出的判斷準則，并不在于口水和眼球，而是要經(jīng)受歷史、時間、世道人心經(jīng)年累日的揀選。以這個標尺來評估今天的雞湯，我們暫時無法寄予樂觀的期望。