崔鑫

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

摘 要： 本文探討王國維《人間詞話》中的“出入”說，以厘清王國維“出入”說的釋義為方法——對“入乎其內(nèi)、出乎其外”這一審美體驗與觀照過程進行闡釋，并在“出入”說的研究中化解追求言外之意與提倡語語皆要直觀的矛盾——二者實為“出入”兩面，相輔相成。

關(guān)鍵詞： 王國維 《人間詞話》 “出入”說

對王國維“出入”說的把握，將會更好地理解他以“境界”為核心的整體文論觀，體現(xiàn)他認為審美經(jīng)驗來自個體生命之流與周行運始的自然萬物之流的融通，是在自我生命的敞亮中體驗宇宙事物生命豁亮的過程。

一、王國維“出入”說的淵源爬梳

“出入”說理論所自，必非一也，由南宋陳善針對讀書提出。此后張式論畫，龔自珍論史，都沒有真正進入文論范疇。“出入”說發(fā)展到王國維這里，激發(fā)了他的靈感，將“出入”創(chuàng)造為詩人對自然、人生的審美體驗活動，其“出入”說之審美轉(zhuǎn)變究竟如何形成，值得我們關(guān)注和研究。

“出入”說分為“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”兩個審美階段，我們應(yīng)分而論之，尋找二者審美理論的形成軌跡。

“入乎其內(nèi)”，強調(diào)的是一種情景關(guān)系，概指人類情感介入事物內(nèi)部的過程。中國古典文論中對情景關(guān)系的討論，首先見于“物感”說，所謂“人稟七情，應(yīng)物斯感”①?！拔锔小闭f起源于《樂記·樂本》，“人心之動，物使之然也”。外物感化人心，使人的內(nèi)心有了情感的波瀾發(fā)而成音，正是對情與景這對關(guān)系的早期認識。后來這一觀念一直延續(xù)，見于《鐘嶸·詩品序》——“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”等一系列文論中。再往后劉勰發(fā)展而成“神與物游”，認為創(chuàng)作應(yīng)先達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的情景交融不可分割的狀態(tài)。劉勰在這里先肯定了神思的無所不至，也就是肯定了人的情感力量，這是在情景這對關(guān)系中對于“情”之地位的提高。這與王國維《詞話》中講到的“與花鳥共憂樂”是一致的，是一種心物交融的境界。

“入”這一觀念的出現(xiàn)，包含在唐代對于“境”概念的提出和論述之中，主要體現(xiàn)為唐人的“取境”之說。如王昌齡的《詩格》中談到“取思”：“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得?！薄叭【场睂⒃娙说那楦型度朐娋钞斨?，而且在體認情景這對關(guān)系中，已經(jīng)將情放在了主動位置，運情創(chuàng)作，駕馭性情而入得客觀事物之內(nèi)，至此已大大趨近了王國維的觀點。

王國維在主張“入乎其內(nèi)”時，非常強調(diào)性情之真、景物之真。以真性情感悟外物，才能發(fā)現(xiàn)事物的最真實最活潑的狀態(tài)，才能寫出境界為上的作品。這個“真”多少受到了此前的“性靈說”、“童心說”等觀念的影響，從而融合形成了王國維詞學(xué)觀中“入”的內(nèi)涵。

“出乎其外”，古典文論中也有其根源。比如皎然的“采奇于象外”、“境生于象外”，最能體現(xiàn)這一觀點的當是司空圖的《二十四詩品·雄渾》中的“超以象外，得其環(huán)中”一句。這種追求象外的審美趣味，將作者的主觀性情從“寄托”中超拔出來，以更高的角度觀照人生世界的深致。

此外，西學(xué)對于王國維思想的影響也不容忽視。叔本華體現(xiàn)的“出入”觀在于：我們首先要憑借知性的直觀進入“理念”，其所觀照的對象“不再是如此這般的個別事物，而是理念”；要泯滅這種“生命意志”，在無欲無求的狀態(tài)下追求純粹的審美靜觀，在精神上求得解脫。此外，尼采的哲學(xué)思想也影響了王國維。

王國維正是在這種中西碰撞中交流匯通，他采用注重直觀感悟的審美方法，將創(chuàng)作主體的生命體驗與審美觀審相結(jié)合，形成了我國美學(xué)史上獨具一格的“出入”說。他從中國重情意的體驗美學(xué)出發(fā)，注重深入人生內(nèi)部，以真情觀照世界存在的活潑潑真切之景，注重人生體驗之情感特征，在此基礎(chǔ)上“出乎其外”，站在更高角度觀照宇宙人生，從而使憂生之作變?yōu)閼n世之作，這樣立意高遠的詞作具備了深遠的韻味。

二、《人間詞話》中的“出入”說概念釋義

王國維在《人間詞話》一百十八則提出“出入”說：“詩人對自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事皆未夢見?！雹?/p>

王國維在提出“出入”說之后舉周邦彥、姜夔二人作為例證，結(jié)合《詞話》對于周邦彥的評價，其能入而不能出，就在于他能夠“言情體物，窮其工巧”、“真能得荷之神理”，所以“入”就體現(xiàn)在作者能夠融入事物當中，體察入微，做到真性情與真景物的融合，如此方能寫出他們的神韻。其不能“出”在于他于此停滯，不能看到景物內(nèi)在包含的精神，也就不能上升到宇宙人生，難為“深遠之致”。而王國維對姜夔的評價則更低，認為本就是一個矯造之人，缺乏真性情，既不能窮情寫物，更遑論作憂世之作了。我們?nèi)菀椎贸鲞@樣的結(jié)論，“出入”論包含人生體驗與人生觀照兩個過程。在這一過程中雖然強調(diào)物我合一，但是作為個人意志既要體驗人生，又要超脫出來觀照人生，并將個人意志上升為深遠的人生意志，對他的地位和重要性要更加重視。

《詞話》提及了詩人意志的主導(dǎo)性：“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥同憂樂。”③這是對“出入”說的延續(xù)?！爸匾曂馕铩笔菍?yīng)在“入乎其內(nèi)”這個過程中的；“輕視外物”則超越事物，包含在“出乎其外”這個過程中。細細品味，重視外物所追求的與花鳥同憂樂，其實它的目的是使個人的情感有所觸動，“一切景語皆情語”④，以物襯托詩人喜怒哀樂之情。“重視外物”所起的作用就在于保證這種情感的“真”，做到真情真景的統(tǒng)一。在觀照事物人生這一過程中，更要輕視外物，以詩人意志的超越為主，觀照先前“入乎其內(nèi)”的過程。似乎是在說，詩人“出乎其外”，就是要用超脫的意志，觀照先前自己融情于物的意志。“詩人視一切外物，皆游戲之材料也”⑤?？梢娫谶@兩個過程中，實際上是詩人自我意志的掙扎。這樣一來，就有了兩個“我”——“被觀照的‘我”（也就是物我相融，悲喜同受的“我”），“與作為觀照主體的‘我”（亦即超然于外，對事象及自身的情意進行審美靜觀的“我”⑥）。從這兩個“自我”來理解，王國維的“出入”說更加清晰了。

三、“出入”說與“不隔”、“深遠之致”說

此前研究中，“誤以隔為深”者，彭玉平在《人間詞話疏證》中提出，“要眇宜修”、“深遠之致”或“深美閎約”，在理論構(gòu)建中的意義是一致的，都在追求審美的韻味，追求言外之意；認為“不隔”是“語言率真自如，意象鮮明真切的藝術(shù)效果”。在書中彭玉平把追求言外之意與提倡語語皆要直觀視為矛盾。

筆者琢磨這對關(guān)系，從王國維的“出入”論切入，準確把握這一概念，試圖消解這一矛盾。

對于“不隔”和“深遠之致”意義的界定，關(guān)系著這對矛盾的解決。

王國維對于“不隔”的論說主要見于七十八則，強調(diào)“語語皆在目前”?！安桓簟笔前谕鯂S“入乎其內(nèi)”這一審美體驗過程中的，亦即情感和景物之“真”，與“其言情也比沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也”⑦意義是相同的。王國維非常注重為作之“真”，在詞話中提到了“血書者”、“閱世愈淺，性情愈真”等話語。他對于“不隔”的強調(diào)，正是立志于“入乎其內(nèi)”這一過程中，打破詩人與對象世界之隔，使詩人富于生命體驗，做到“語語皆在目前”。

王國維在第四則引用“深美閎約”，超越了張惠言專論其“言”之深美閎約，變成了言意結(jié)合的審美觀，這種追求深遠的主旨和境界高大的觀念初現(xiàn)其書。第八則王國維提到了“深遠之致”，此處的“深遠之致”是從詞體“意”的運用論述的，詞內(nèi)部有深意，外部就會有此等“深遠之致”?？梢娺@一提法與“深美閎約”是一脈相承的，“蓋深美閎約即以‘意為底蘊，而以‘深遠之致為外在表現(xiàn)”。

“深遠之致”是“出乎其外”這一審美觀照過程中的追求。這一“出”的過程不僅包括對于事物的超越，還包括對自我情感的超越，不局限于自我的喜怒哀樂，而將意志拔高到宇宙人生的角度，從憂生之作變?yōu)閼n世之作。王國維對李煜詞的評價甚高，也是因為其詞的立意已經(jīng)上升到了“憂世”的角度。他認為李煜是主觀之詩人，所以為了保持“入乎其內(nèi)”之真，并不提倡他多閱世。又評：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！雹噙@里看到了李煜能把個人之感受融入整個歷史、人類和自然之中。這樣的作品超越于情境之外，所以其境界始大，而能使詞有更加深遠的韻味。這種言外之意的彰顯建立在人類的共識之上，立意之高大，正能觸發(fā)人類的普遍悲感。在詞體創(chuàng)作中，追求深致的立意，也是為詞體創(chuàng)造余味曲包的好方法。

綜上，本文經(jīng)過對王國維“出入”說的具體分析和把握，解決了兩個概念對立的問題。

王國維從“入乎其內(nèi)”到“出乎其外”，體現(xiàn)了他認為審美經(jīng)驗來自個體生命之流與周行運始的自然萬物之流的融通，是在自我生命的敞亮中，體驗宇宙事物生命豁亮的過程。王國維不僅停留在傳統(tǒng)向內(nèi)求的過程中——以生命之流感悟生命之真摯與境界之深沉，而且開始放眼世界，致力于尋覓西方詩學(xué)知性的邏輯和分析推理的方法，試圖在內(nèi)外之中窺探智慧的知性與審美的靈性，最終融合中西，并以傳承自中國傳統(tǒng)的文論概念——“境界”為核心，突出民族傳統(tǒng)，試圖構(gòu)建中國詩學(xué)話語場?？梢哉f，王國維是中國文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的第一人。

注釋：

①劉勰，著.范文瀾，注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985，9：65.

②③⑤⑧王國維，撰.彭玉平，疏證人間詞話疏證[M].北京：中華書局出版社，2014，10：304，313，314，284.

④⑦王國維，撰.周錫山，編校.王國維文學(xué)美學(xué)論著集[M].山西：北岳文藝出版社，1987，4：385，365.

⑥陳伯海.生命體驗的審美超越——《人間詞話》“出入”說索解[J].文藝理論研究，2002（1）.

參考文獻：

[1]王國維，撰.彭玉平，疏證.人間詞話疏證[M].北京：中華書局，2014.

[2]劉勰，著.范文瀾，注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]張少康.中國文學(xué)理論批評史[M].北京；北京大學(xué)出版社，2005.

[4]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[5]侯敏.有根的詩學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2003.

[6]陳伯海.生命體驗的審美超越——《人間詞話》“出入”說索解[J].文藝理論研究，2002（1）.

[7]丁雨.論詩詞中的隔與不隔[J].民主評論，第十卷（12）.