幸鵬

臺(tái)州在浙江。臺(tái)州有個(gè)天臺(tái)縣。天臺(tái)縣有個(gè)天臺(tái)山。臺(tái)州和天臺(tái)里的『臺(tái)』字，都念『tāi』（音胎）。 臺(tái)州因天臺(tái)山得名。而天臺(tái)山得名則因上應(yīng)28星宿之『臺(tái)宿』得名。

古人做事大多樂意符合天相，此乃大吉，或是上天之意。比如三公九卿曾有人說，是暗和三臺(tái)、北斗之意。雖然古人的意思今人參悟不透，但從流傳下來的名字便知天臺(tái)山自古就是不尋常之所。

天臺(tái)有茶，中華茶道的重要起源，流傳日本，形成后來的日本茶道；

天臺(tái)有藥，名為烏藥，是著名的『長生不老藥』；

天臺(tái)有佛，第一個(gè)漢傳佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地；

天臺(tái)有道，道教南宗正統(tǒng)發(fā)源于此；

天臺(tái)有僧，濟(jì)公大和尚名震天下，老家天臺(tái)；

天臺(tái)有仙，和合二仙文化孕育之所，寒山、拾得誰人不曉？

漢代葛玄在天臺(tái)山采藥煉仙丹，王羲之在天臺(tái)山求法于白云道長，和天臺(tái)有關(guān)的名人多得不尋常。當(dāng)然不尋常，否則著名的徐霞客才不會(huì)一連三次來到這里，寫下兩篇文章，《徐霞客游記》里第一篇便是《游天臺(tái)山日記》。

1400年風(fēng)雨國清寺

聲名赫赫的國清寺，始于隋代。

隋代什么概念？公元581年楊堅(jiān)定國號為『隋』，開啟了上承南北，下啟大唐的中國大一統(tǒng)王朝。國清寺便建于開皇十八年（公元598年），創(chuàng)立者為智者大師。大師生平造寺三十六所，入滅后，晉王——也就是后來的隋煬帝，依其遺愿在天臺(tái)山另行創(chuàng)建佛剎，定名『國清寺』。這名字一叫就是1400多年。

千年歷史，風(fēng)云變幻，政權(quán)更迭，從唐到清雍正朝的880多年間，國清寺幾度毀于兵火，摧于風(fēng)暴，屢毀屢建，屢建屢毀。到20世紀(jì)60年代動(dòng)蕩時(shí)期，國清寺又一次被毀，直到1973年，周恩來總理下令敦促在兩年完成國清寺修復(fù)，并撥款30萬元，從北京調(diào)運(yùn)大量珍貴的佛像、法器到該寺。1984年重新復(fù)辦了天臺(tái)宗佛學(xué)研究社（如今的天臺(tái)山佛學(xué)院），國清寺復(fù)又輝煌。

走到木魚山下，便近國清寺，映入眼簾的是一條溪水，溪水盤一片農(nóng)田生機(jī)勃勃，遠(yuǎn)可見隋塔。隋塔是國清寺的標(biāo)志性建筑，導(dǎo)游介紹，此塔六面九級，高近60米，原為樓閣式磚木結(jié)構(gòu)。塔內(nèi)有《法華經(jīng)》石刻碑和線刻佛像石碑，現(xiàn)已移入國清寺內(nèi)三圣殿的東西廂房，鑲嵌在墻上加以保護(hù)。

隋以前，造塔多為木構(gòu)，難以保存。隋唐時(shí)漸有磚石造塔。目前最古老的磚塔在河南嵩山嵩岳寺，建于公元523年（北魏孝明帝正光四年），距今近1500年。而國清寺隋塔建于隋開皇年間，也已經(jīng)1400余年，因歷史上遭遇火災(zāi)，木結(jié)構(gòu)不復(fù)存在，現(xiàn)在見到的，是磚結(jié)構(gòu)古塔。古塔歷經(jīng)風(fēng)霜，千年而不倒，究其原因，《國清寺志》概括為三條：一是塔基選擇在巖層堅(jiān)硬的祥云峰麓；二是塔磚燒制技藝高超，堅(jiān)硬異常，雖風(fēng)侵雨蝕而不腐；三是塔磚之間的黏合材料，系黏土和糯米搗拌而成?？唇榻B說，由于塔無頂，進(jìn)塔可觀天，興沖沖跑到塔底，見塔基已經(jīng)用石頭砌起，想來是用于加固，但遺憾不能再進(jìn)塔。

隋塔不遠(yuǎn)處，有過街式的亭子名為寒拾亭。是為了紀(jì)念唐代在國清寺隱修的寒山、拾得兩位高僧而命名的，寒拾亭的前后亭額上分別題寫“五峰勝境”和“萬松源處”。拾得亭畔，紅花綠樹，小橋流水，美得像幅畫。

見綠樹黃墻，上寫“隋代古剎”四個(gè)大字的照壁，便是國清寺到了。寺前有一石拱橋，叫“豐干橋”，是紀(jì)念豐干禪師而命名。歷史上的豐干禪師與寒山、拾得二僧并成為“國清三隱”。據(jù)說名僧拾得就是豐干禪師在赤城山下“拾得”的。豐干禪師是一位德道高僧，《宋高僧傳》或有記載。

走過豐干橋，繞過照壁，才見國清寺門。寺門向東開，藏在濃蔭綠柳中，茂林修竹間，不繞過照壁是看不見的。古寺黃墻斑駁，色彩溫和不失莊嚴(yán)，在參天古目的映襯下，顯得格外清凈幽深。看門僧清瘦高挑，低眉垂目，謙遜有禮，頗有古寺風(fēng)范。

遠(yuǎn)見國清寺三字，便有一對威武的石獅子映入眼簾。石獅由整塊漢白玉精雕而成，清代珍貴文物，1973年重修國清寺時(shí)，時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初先生，親自從北京選送過來。

寺內(nèi)香火鼎盛，游客眾多，卻不覺喧鬧。寺內(nèi)有古樹無數(shù)，兩株唐代香樟已逾千年，中有隋梅一株，更為珍貴。

向往國清寺，因?yàn)樵?jīng)仔細(xì)翻閱過張望先生拍攝的靈隱寺系列攝影作品。他也曾經(jīng)拍攝過天臺(tái)山佛學(xué)院，出了不少攝影作品集，后來我才知道他是天臺(tái)人。書中提到佛教在中國創(chuàng)造了“廟宇文化”，這是一種面向大眾的文化，有的雕梁畫棟，極盡華貴，有的樸實(shí)簡陋，和中國本土的“宮殿文化”相對應(yīng)。按佛教教理，在人的先天本性中具備一切真理、智慧與佛性，恰如一面明鏡，故學(xué)佛就像清掃明鏡上的塵埃，是一個(gè)清潔內(nèi)心的過程。學(xué)佛要貫徹于日常生活中，吃睡勞作及灑掃皆如是。

寺院是禮佛的場所，是一處與塵世相對隔離、能純潔心靈的場所。世俗中人剃度出家進(jìn)入其中，按照佛教的方式生活與修行，對于真心學(xué)佛者，那是他們理想的精神樂園。

鳴鶴觀的紫凝易筋經(jīng)

桐柏宮在桐柏山上。山因觀得名，還是觀因山得名，不得而知。據(jù)說唐宋鼎盛時(shí)期，僅宮觀就有三十六處，最盛時(shí)，僅桐柏道觀一個(gè)宮就『可容千眾』。崔尚在《桐柏觀碑記》中贊道：『道無不為，美哉美奐，窈窈茫茫，通天降祥』，雄偉氣勢，字里行間。大詩人元稹來過桐柏宮，作《重修桐柏觀記》。

桐柏宮是道教思想?yún)R聚之所。歷史上著名的“天臺(tái)道藏”乃是全國兩大道藏之一，宋代編修道藏，天臺(tái)道藏就有一千多卷。

元末明初時(shí)，大量難民擁進(jìn)桐柏宮，發(fā)生火災(zāi)，宮觀焚燒怠盡。清雍正時(shí)復(fù)建，帝立“清雍正御筆崇道觀碑”，賜書“萬法圓通”殿額，封張伯端為“大慈圓通禪仙紫陽真人”，又為置600畝田，重開道場，香火旺盛，道徒云集，興極一時(shí)。到民國時(shí)期，又有童顏鶴發(fā)，仙風(fēng)飄逸，人稱“伍大師”的伍止淵道長，授課傳道，治病救人，受鄉(xiāng)鄰恩戴，更令桐柏宮聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，全真派高道謝希純將宮內(nèi)法物、經(jīng)卷、石像等文物移往鳴鶴觀。

當(dāng)然要去鳴鶴觀。玉泉峰下的鳴鶴觀，舊名仙壇院、又稱王喬仙壇，現(xiàn)建筑為光緒年復(fù)建。相傳王喬升仙后，封為“右弼真君”，號天臺(tái)山住，住管吳越水旱，后被佛教天臺(tái)宗祖庭國清講寺奉為護(hù)法伽藍(lán)。公元239年，高道葛玄為祭祀王喬而在玉泉峰上建起了這座道觀。20世紀(jì)60年代，小小的鳴鶴觀承載起傳承中國道教南宗法脈的重任。

進(jìn)到鳴鶴觀，不大，但景色優(yōu)美，是清凈之所。觀內(nèi)見長發(fā)，素衣，布鞋的一位先生在帶徒弟練功。他們練得是紫凝易筋經(jīng)，是桐柏宮的養(yǎng)身功法。

素衣的先生叫王嗣崇，是紫凝易筋經(jīng)的傳人，渾身上下散發(fā)著迷人的彈性。抻筋拉骨是一件看起來容易，實(shí)則困難的事。同去的伙伴和王道長討教，想學(xué)幾個(gè)簡單的招式緩解職業(yè)帶來的肩背酸痛，幾分鐘就被拉抻的呲牙咧嘴，紛紛敗下陣來。

據(jù)說《易筋經(jīng)》是明代天臺(tái)紫凝道人宗衡于明天啟四年（1642年）編著。按照桐柏宮張道長的說法，易筋經(jīng)是集道家的養(yǎng)生大成的修行方法。內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，道教的極致追求是脫離死亡，羽化升仙。雖說今人在這個(gè)工業(yè)、科技大發(fā)展的時(shí)代練武術(shù)，沒有這個(gè)追求，但強(qiáng)身健體，是現(xiàn)代社會(huì)人們的美好愿望，也是積極的生活態(tài)度。

老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。盡管輝煌的桐柏宮沉入一泓碧波之中，然占地300畝的新桐柏宮在桐柏水庫北岸復(fù)建。道教南宗的思想在這里薪火相傳，歷久彌新；易筋經(jīng)強(qiáng)身健體，萬人研習(xí)，道的力量在這里源源不斷，生生不息。

南宋聞名天下的 犀利哥

濟(jì)公俗名姓李。用現(xiàn)在的說法，他是八百多年前時(shí)聞名天下的『犀利哥』，一線『網(wǎng)紅』。

南宋的時(shí)候，濟(jì)公還只是一凡僧，而像眾多歷史人物一樣，在民間流傳的時(shí)候被賦予了神奇的色彩，到了清代，就演繹成了神通廣大的羅漢，從而成了話本、小說，等各類文學(xué)作品、評書藝術(shù)的寵兒。

我青年時(shí)好讀晦澀書，曾翻閱《太平廣記》，其中有異僧篇，記錄了異聞無數(shù)。比如“不修細(xì)行，神力卓越”的天竺僧釋杯渡，又比如“好以酒肉為食，常以穗裘，盛暑不脫”的廣陵大師。而濟(jì)公有趣之處在于，眾多奇幻色彩集于一身，雖然看破紅塵，了無牽掛，法力無邊，達(dá)常人難抵之境界，但其人狂放不羈，嗜酒如命，嫉惡如仇。而這些傳說和故事都來源于《濟(jì)公全傳》，作者郭小亭，是清代文人。濟(jì)公全傳出版之后，各種各樣的版本層出不窮，續(xù)書也不在少數(shù)，在民間流傳。

世有規(guī)矩，人有階層。貴族底下是平民，人有三六九等。過去高低貴賤那是秩序，皇上的兒子是皇上，庶民的兒子是庶民，這種秩序秦朝的時(shí)候叫法，孔子叫作禮。什么是禮？三光者日月星，三綱者君臣義，父子親夫婦順。怎么能沒有高低呢。

貴族當(dāng)然喜歡有尊卑。庶民呢？莫不想成為貴族。

士大夫也是貴族。庶民想超越血統(tǒng)成為貴族，唯有讀書科舉成為士大夫。士大夫是知識(shí)分子，好比中產(chǎn)階級，有文化，品位高，有責(zé)任心，有人文關(guān)懷，以天下為己任，造福蒼生，甚至知其不可為而為之。士大夫再好，在朝堂之上，有身段兒，和路口的王鐵匠當(dāng)不了朋友，治不了村里周胖子的瘡，也解決不了梁家的煩心事。但濟(jì)公可以。濟(jì)公接地氣兒。

可濟(jì)公也出身貴族。傳說“濟(jì)公前世為西天的金身降龍羅漢，轉(zhuǎn)世投胎到京營節(jié)度使李茂春家，原名李修緣，十八歲時(shí)雙親繼喪，后在杭州靈隱寺出家，拜高僧遠(yuǎn)瞎堂為師，法號道濟(jì)”。傳說至少說對了幾件事——李茂春是他爹、在靈隱寺出了家、法號叫道濟(jì)。

濟(jì)公確實(shí)叫李修緣，浙江臺(tái)州人，天臺(tái)人李茂春的兒子，是當(dāng)時(shí)天臺(tái)臨海都尉李文和的遠(yuǎn)房孫。 據(jù)說高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國軍節(jié)度使，李家世代信佛，李修緣這個(gè)名字是國清寺方丈給起的，家門可謂佛緣深甚。

“宋道濟(jì)，臺(tái)州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠(yuǎn)公開席，其間濟(jì)以宿緣求度，遂為沙門。”（《武林梵志》卷九）

“濟(jì)字湖隱，天臺(tái)李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)?！保ā秲舸人轮尽肪砣?/p>

“濟(jì)顛禪師，名道濟(jì)，臺(tái)州李氏子，初參瞎堂遠(yuǎn)，知非凡器，然飲酒食肉，有若風(fēng)狂?！保ā鹅`隱寺志》卷三）

真實(shí)的濟(jì)公有兩大亮點(diǎn)：擅長詩文，醫(yī)術(shù)高明。而有點(diǎn)微胖，當(dāng)然我是看畫像得出的結(jié)論，濟(jì)公故居的人信誓旦旦告訴我，濟(jì)公就這個(gè)樣子，仿佛自己見過一般，也是可愛。南懷瑾曾評價(jià)濟(jì)公的詩作：“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無遜色。”——能看病，會(huì)寫詩，換個(gè)文詞兒就是才華橫溢，樂善好施，偏巧濟(jì)公雖然是方外大德，卻又飲酒食肉，在杭州一喝成名。杭州是什么地方，那是彼時(shí)堪稱全世界最繁華的都市，說甩歐羅巴幾條街都不過。文人匯聚，還凈是一線作家，集體抄紅一個(gè)故事一個(gè)人還不是分分鐘的事。于是濟(jì)公就紅了。一紅就是八百多年。

跟著濟(jì)公走紅的，還有電視劇《濟(jì)公傳》的主演游本昌。天臺(tái)寺自然也少不了這個(gè)活生生的游版濟(jì)公，百衲衣，大葫蘆，和游本昌還真有幾分相像。濟(jì)公扮演者，故居工作人員王國平，天臺(tái)縣三洲鄉(xiāng)人，50余歲，扮濟(jì)公已經(jīng)有27年了，自己有工作室，專門創(chuàng)作濟(jì)公烙畫，活脫脫一個(gè)濟(jì)公癡。

《濟(jì)公傳》 宋嘉定二年，陸游寫“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”時(shí)，道濟(jì)和尚在虎跑寺坐化，壽六十又二。

濟(jì)公大和尚紅了這么多年，是因?yàn)槔习傩障矚g他。他比任何一個(gè)傳奇的高僧都更像一個(gè)人，而不是一個(gè)神。你我皆凡人，都能從濟(jì)公身上看到與自身共通的人性。