金傳勝

張清水（1902—1944），原名景優(yōu)，廣東翁源人。1924年考入國立廣東大學(xué)（后為中山大學(xué)）預(yù)科就讀。在廣州讀書期間，他開始閱讀進(jìn)步書籍，廣交友朋，并對(duì)民俗學(xué)與民間文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。1927年，顧頡剛、鐘敬文、容肇祖、董作賓等人發(fā)起組織我國第一個(gè)民俗學(xué)會(huì)——“中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)”，次年3月創(chuàng)辦《民俗周刊》。據(jù)張清水《評(píng)〈民俗周刊》》一文所述，他雖不是民俗學(xué)會(huì)中人，卻得到顧頡剛、容肇祖、趙景深、江紹原等先生的指示與鼓勵(lì)，由此成為《民俗周刊》熱心的撰稿者。共計(jì)刊文九十余篇，“投稿之多，確是首屈一指”。他以“張景優(yōu)”、“張清水”、“清水”、“愚民”、“欽佩”等署名在《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》、《藝風(fēng)》、《文學(xué)周報(bào)》、《歌謠周刊》、《論語》等報(bào)刊上發(fā)表了大量文章，編撰了《海龍王的女兒》（1929）、《太陽和月亮》（1933）、《魔術(shù)師》（1933）等民間故事集。張清水是現(xiàn)代時(shí)期較早從事民俗學(xué)與民間文學(xué)研究，且取得不俗成就的一位學(xué)者。容肇祖先生曾在一封回憶其生平情況的信中寫道：“張清水是位熱愛民俗學(xué)的作者，他早年為民俗事業(yè)作過卓有成效的貢獻(xiàn)?！痹u(píng)價(jià)可謂公允。

張清水不僅關(guān)注民俗學(xué)，對(duì)于新詩亦有造詣。他不太贊成創(chuàng)作舊體詩，并推崇周作人的新詩觀念。他在刊于1930年3月《開明》第二十期的《關(guān)于詩》中曾表示：“周作人先生提倡用方言作詩，用方言押韻，別開生面，我是很贊成的。但這種主張，究不得咱們守舊性極深底同胞們的同情，故除劉半農(nóng)先生試用，徐志摩先生間或采用外，可沒有多大人敢實(shí)行?！睆埵系脑妼W(xué)理念于此可窺一斑?？箲?zhàn)爆發(fā)后，張清水曾參加詩人蒲風(fēng)等創(chuàng)辦的“中國詩壇社”，并為《中國詩壇》（原名《廣州詩壇》）積極撰稿，于1938年出版了詩集《一只手》。他的詩歌創(chuàng)作明顯受到民間歌謠的影響，語言通俗，節(jié)奏明快，表達(dá)了反擊侵略、誓死抗戰(zhàn)的愛國主義思想。蒲風(fēng)、任啟珊為該部詩集作序，并給予較高贊譽(yù)。據(jù)說，張氏還創(chuàng)作了第二本抗戰(zhàn)詩集《不知姓名的炮手》，但因廣州淪陷，未能付梓出版。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，張清水與周作人的最初聯(lián)系可能是通過周氏弟子江紹原的關(guān)系。1927年4月，江紹原經(jīng)魯迅介紹，任廣州中山大學(xué)英國語言系教授及代理系主任，7月初則辭職去杭州另謀職業(yè)。張清水與江紹原大概就是在廣州相識(shí)的，此后兩人一直保持聯(lián)系，互通音訊。1929年，張清水準(zhǔn)備編選一本《月光兒歌》，想通過江紹原托周作人轉(zhuǎn)交顧頡剛，并請(qǐng)周作序。但周作人久未回復(fù)，張清水便托江代為查詢，聲明如周“不肯賜教”，即請(qǐng)退還。1930年6月18日，周作人在致江紹原的信中寫道：“清水君來信閱過，今附上，乞收。所云《月光兒歌》本囑轉(zhuǎn)交頡剛，因叫我做序終未成功，所以不果，今當(dāng)遵來信于日內(nèi)交兄代收轉(zhuǎn)還也?！敝茏魅藳]有解釋自己未給張寫序的緣由，只是將書稿寄給江紹原由其轉(zhuǎn)還顧頡剛。當(dāng)時(shí)，周氏正苦心經(jīng)營《駱駝草》周刊，故而可能無暇滿足張清水的請(qǐng)求。

周作人雖未給張清水的《月光兒歌》一書寫序，但兩人之后還是繼續(xù)有書信往來。1932年，張清水開始編一本《太陽和月亮》，收入他在故鄉(xiāng)翁源一帶采錄的《人類是怎樣來的》、《人何以會(huì)死》、《太陽和月亮》、《牛的故事》等五十篇民間故事和神話傳說。這一次，他沒有請(qǐng)周作人寫序，而是請(qǐng)其題寫書名。彼時(shí)，他正在與林培廬合編《民俗匯刊》，封面由江紹原題“民俗周刊”，封內(nèi)“民俗”二字則由周作人題寫。同年8月17日，張清水致信周氏，向其約稿，同時(shí)索要一張照片，以便制版作為該刊計(jì)劃新辟的“民俗作家”一欄中《周作人小史》的題圖。此信是目前可見的張清水致周作人唯一一通完整的書簡：

豈明老人：

愚與高徒林培廬合編之《民俗匯刊》付印有期，前曾迭函索文以光篇幅，何以迄未寄來？先生為民學(xué)老祖，如能惠賜大作，不獨(dú)敝刊之幸，其嘉惠于民學(xué)者多多矣。專此再催，祈勿卻催！《匯刊》想辟“民俗作家”一欄，先生小史（或近況、近作）可見告否？小照亦乞分惠一幀，俾便制版。（稿與像片，可直寄林君。）拙編《太陽和月亮》（三十二開本）曾托江先生與培廬代挽題署。目下書已付梓，即將出版，敢請(qǐng)費(fèi)神寫下，即交江先生轉(zhuǎn)來為盼！專此，敬頌著安

后輩清水敬啟

八月十七日

9月1日，周作人將此函轉(zhuǎn)呈江紹原，告訴他“稿因?qū)懖怀鲆嗫蛛y以應(yīng)命，當(dāng)由不佞再直接復(fù)林公培廬也”。上次未允寫序，這次又要無稿寄復(fù)，可能周作人自己也覺得說不過去，便“不得不應(yīng)酬一下”，終為《太陽和月亮》一書題了簽，算是給了張清水面子，回饋了他的盛情約請(qǐng)。

北平淪陷后，文化界人士都擔(dān)心尚在城中的周作人有失民族氣節(jié)，被日本人所利用，于是紛紛函電北平，敦促他盡早南行。尤其當(dāng)周作人1938年2月9日出席日本《大阪每日新聞》社召開的“更生文化建設(shè)座談會(huì)”的新聞被公布后，全國輿論界一片嘩然，故舊交新雨以各種方式表示關(guān)切，對(duì)周曉以大義，勸他南下。當(dāng)時(shí)，張清水亦馳函進(jìn)行規(guī)勸。重慶刊物《春云》于1938年7月25日出版的第四卷第一期曾刊登一篇署名“楓莎”的通訊《周作人的答復(fù)》，披露了張清水去函勸誡周作人的內(nèi)幕。根據(jù)此文，張清水在給周作人的信中規(guī)勸道：“老人為保持?jǐn)?shù)十年‘文化巨子甚譽(yù)計(jì)，希能早為之新，棄置一切，抱筆南奔，謳歌其祖國之斗爭命運(yùn)！郭沫若先生事可為范式，幸老人之能深自振作，毅然脫離敵虜盤據(jù)[踞]之窟穴也?！彪S后，該文還附上了周作人答復(fù)張清水的原函，現(xiàn)抄錄如下：

清水先生大鑒：

賜書承垂念甚感謝，唯鄙人不能南行，因家中人多（十人以上），即如舍弟家屬四人，他已有兩年棄置不管，鄙人不能不管也。如可離北平，則去冬早已往長沙去矣。事實(shí)不能行，亦不擬為討好于大眾而南下，笑罵只可任之，但好意總可感。故草草寄此片致謝意耳。

順頌

近安

知白

此信不見于周作人的各種文集、書信集及相關(guān)研究資料中，當(dāng)為周氏佚簡。由于未署日期，文后注明“楓莎寄自廣州，七月七日”，故僅能推斷是寫于1938年2月9日至7月7日間。信中，周作人關(guān)于自己不愿南行的解釋依然是其一貫的“家累重”的說辭，而“笑罵只可任之”的態(tài)度表明他已決定一意孤行，自甘沉淪了。不過，有一個(gè)問題來了，“楓莎”是何人呢？筆者猜測(cè)，“楓莎”或許就是時(shí)在廣州的張清水。鑒于周作人已難挽回，他便采用化名將周的復(fù)信刊布于世，“以告全國同胞，知此時(shí)周作人之心境如何也”。

韓石山曾把1938年全國文化界試圖規(guī)勸、營救周作人的活動(dòng)稱之為一場“保衛(wèi)民族榮譽(yù)的戰(zhàn)斗”。雖然，張清水的“戰(zhàn)斗”也是以失敗告終，但這一段軼事是不應(yīng)該被后人遺忘的。