劉鷙文

2017-01-22 走向世界雜志

“自碧霞宮興，而世之香火東岳者咸奔走元君，近數(shù)百里，遠(yuǎn)即千里，每歲辦香岳頂，數(shù)十萬眾?！薄短戾肱颊劇分嘘P(guān)于山東廟會的記載，足見其氣勢磅礴，蔚為壯觀。

山東廟會有著悠久的歷史，傳承至現(xiàn)當(dāng)代，在吸收傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上又注入了新的時代氣息。不管是祭祀祈福，還是廟市集會，都表現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)民族特色，記錄著時代的變遷，傳達(dá)著人們對美好生活的祝愿和全新的文化傳承。

因祭祀而生

“廟會，就是在宗廟祭祀的地方進(jìn)行聚會、祭神、娛樂、貿(mào)易等等的活動。廟會是從古代嚴(yán)肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生?？梢哉f，廟會的源泉在于遠(yuǎn)古時期的宗廟社郊制度——祭祀?！鄙綎|大學(xué)民俗學(xué)研究所副教授李浩介紹道。

在遠(yuǎn)古時期，祭祀是人們生活中一件經(jīng)常而又具有重大意義的事情。那時生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對人類的生死及自然界的許多現(xiàn)象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當(dāng)社會生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了。所以《左傳·成公十三年》中說，“國之大事，在祀與戎”。祭祀和戰(zhàn)爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。

早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。在祭祀過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進(jìn)獻(xiàn)供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產(chǎn)生的集會可以看作是后世民間廟會的雛形。實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點(diǎn)，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。

山東各地廟宇眾多。據(jù)李浩介紹，從前廟會開始時，總要祭神，名目各地不同。招遠(yuǎn)縣城東溫泉旁，舊時有廟名泰山行宮，供碧霞元君，每年農(nóng)歷四月十八日元君誕辰為廟會，會前祭神活動名為上香、進(jìn)香。海陽縣從前的“圣母會”，“正山”前一二日舉行“娘娘行香”儀式。屆時，鼓樂齊鳴，儀仗前導(dǎo)，“娘娘圣駕”隨后徐行，每到一村，村民鳴鞭炮、燒香紙、擺供品，叩祭圣駕。正山日，儀式引導(dǎo)“娘娘圣駕”到山會受拜，僧道奏樂，誦經(jīng)接駕，眾人捧香舉行“朝山”儀式。

商周時期，廟會是一種不自覺的活動。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動。漢代以后，廟逐漸成為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚有貢獻(xiàn)的英雄人物。這實際上體現(xiàn)了從祖先崇拜到英雄崇拜的嬗變過程。

當(dāng)娛樂、貿(mào)易到來

曲阜市孔林前的“林門會”形成的原因獨(dú)特一些，此會一年兩度，春天以清明節(jié)為正會，前后3天，秋天以農(nóng)歷十月一日為正會，也是前后3天。這兩個日子都是上墳祭祖的日子。開始是因為孔姓家族多有遠(yuǎn)近來上墳的人，孔林門前遂有人設(shè)攤賣祭祖的香、紙、蠟、錁，搭棚經(jīng)營臨時飲食，后來漸漸有人售賣土產(chǎn)、百貨，再后竟發(fā)展成為以出售鋤、鐮、锨、木杈、掃帚為主的大市場了。

“起初，廟會在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近。后來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，這時的廟會又得名為‘廟市，成為市集的一種重要形式。”李浩介紹。

廟會和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會活動。后隨時光流轉(zhuǎn)，廟會又兼容了娛樂性活動?，F(xiàn)今的“林門會”以農(nóng)具市場為主，有百貨飲食，有雜耍游藝，更有鄉(xiāng)土特色十足的紙花、木玩具、泥玩具。正會日從北門鼓樓，至孔林大門前，“神道”數(shù)里，古柏淹沒在人群中，趕會的人來自數(shù)省數(shù)十縣，成了省內(nèi)規(guī)模大、特色濃的大山會之一。

娛樂、貿(mào)易的加入，是一個漫長的過程。漢代，佛教傳入中國的同時，道教也逐漸形成。廟會活動中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會文化更加豐富。南北朝時期，寺廟與市場已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，但是這時的寺廟與市場的關(guān)系還不密切。唐宋畢竟是中國歷史上最開放的時期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時期。廟會活動逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇等等。

明清以至于近代是廟會真正定型、完善時期。明代廟會的一個重要特點(diǎn)，就是“行會”的大量興起，使廟會更加秩序化。清初小說《醒世姻緣傳》就細(xì)致描寫了山東民間各地自發(fā)建有泰山香會，由會首平日集資，然后率會友朝山，組成進(jìn)香隊伍的情景。

大眾文化的重要載體

現(xiàn)今，廟會又重新成為山東百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進(jìn)行，也在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂活動，宗教活動已經(jīng)很少了。

《中華全國民俗志》曾記載榮成縣的“藤將軍會”：“榮成縣之東，距城三十里，有成山，山有成山廟，俗稱始皇殿。年屆陰歷六月初五日，附近各村，群趨賽會，名‘藤將軍會，演戲五日，遠(yuǎn)近人士咸來趕會，有拈香者，有售物者……販夫走卒，奔走喧嚷，大有人山人海之觀?！边B續(xù)幾天廟會幾天大戲，讓鄉(xiāng)民們過足了癮。改革開放以來，多為組織者請來的劇團(tuán)演出。看大戲幾乎成了“藤將軍會”的主要活動。

“廟會文化是大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近十年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉(xiāng)各地廟會興起，規(guī)?？捎^，值得研究?！崩詈普f，透過山東一些地區(qū)的廟會活動，有助于我們了解當(dāng)時的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況；了解國家權(quán)力向民間社會的滲透和擴(kuò)張；更有助于理解中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)中的積淀，從而更好地發(fā)揮廟會的經(jīng)濟(jì)功能和旅游文化功能，為山東的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

山東各地廟會每年都有幾次、幾十次，而春節(jié)廟會，更是精彩紛呈。濟(jì)南明湖春節(jié)文化廟會、千佛山迎春廟會，即墨市東京山山會、淄博張店區(qū)玉黛湖民俗廟會、煙臺市“長島廟會”節(jié)會活動、鄒城孟子廟會、汶上寶相寺春節(jié)廟會、威海赤山春節(jié)廟會……除保留傳統(tǒng)的貿(mào)易、游樂項目之外，紛紛開辦書市和新興的大眾文化娛樂活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，廟會面目為之一新。豐富多彩的地方廟會活動形成了獨(dú)具特色的山東廟會文化，吸引著國內(nèi)外游客的目光。endprint