英 二

情色，作為藝術(shù)和美學(xué)

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情色（erotica）作為再現(xiàn)（representation）和反應(yīng)（response），可以歸為獨(dú)立的美學(xué)范疇。情色獨(dú)立于其他領(lǐng)域，有它的獨(dú)特性。情色藝術(shù)在美學(xué)上存在的主要問題是：（1）藝術(shù)中的情色和非情色之間的區(qū)別是什么，它的界限到底在哪里？（2）什么是它的思想意識？什么是情色藝術(shù)的形式和方法（forms and manners）？特別是，什么是情色（erotica）和色情（pornography）藝術(shù)之間的區(qū)別？（3）情色如何在事實(shí)上成為藝術(shù)？是一種超乎傳統(tǒng)的審美反應(yīng)，它旨在挑起性欲，還是一種興趣的非常模式？（4）相對于其他藝術(shù)，它的價(jià)值，以及它在哪些方面可以提供適當(dāng)?shù)脑u估標(biāo)準(zhǔn)？

什么是好的情色藝術(shù)？色情和情色的關(guān)系一直備受爭議。它們的區(qū)別至少有兩個(gè)方面：首先，色情沒有明顯的藝術(shù)元素和企圖，這就是說，色情并不在意描述它的形式和方法。不同于任何其他形式的藝術(shù)，它的主題和效果是完全透明的。色情的意圖是喚起觀者的性感覺或性幻想，而結(jié)果常常是對描繪對象的貶低（degrade）、支配和去個(gè)性化。與色情相對的是情色，情色的描繪如庫爾貝（Courbet）的《睡眠》（Sleep），兩個(gè)裸體女性，一個(gè)依偎在另一個(gè)的肩膀上；或是席勒（Schiele）的《斜倚的女人》（The Reclining Woman，1917年），張開的大腿和猩紅的乳頭，是一個(gè)非常挑釁的女性裸體。法院駁回了把它們認(rèn)作色情圖像的起訴，根據(jù)的也許就是這些區(qū)別中的某些準(zhǔn)則。

很多偉大的視覺藝術(shù)家，他們的作品無疑有很高的情色比重。它們的內(nèi)容確實(shí)有關(guān)于裸露的。然而，被稱作情色藝術(shù)，它表達(dá)的必須比裸露的人體要更多。同樣，也不是所有與性有關(guān)的藝術(shù)會(huì)自動(dòng)地歸于情色。一個(gè)作品能夠被說成是“情色”，顯然不止一種意義。情色通常是指作品中性內(nèi)容的美學(xué)特征，其喚起情欲的方式必須借助想象。情色藝術(shù)處理性行為的方式必須著眼于，并在一定程度上能成功地喚起觀眾的性意識、性情感或性欲望。性的喚起（arousal）是情色藝術(shù)的主要目標(biāo)。

作為情色藝術(shù)的中心準(zhǔn)則，藝術(shù)家在性的描繪中憑借了什么？他是如何描繪的？成功的創(chuàng)作做到了什么？是通過描繪什么來喚起觀者的性意向？情色藝術(shù)作品比人類性欲的所指，和其知識的傳播要做得更多。面對性欲，無論是魅力的、強(qiáng)迫的，或歡樂的，情色藝術(shù)表達(dá)的是參與態(tài)度，它還邀請觀眾沿著相似的思路發(fā)展他們的想象力。

至少存在三種不同種類的情色藝術(shù)，反映了三種不同的意圖或目的：性的喚起；描繪或捕捉某些性的元素或側(cè)面；再現(xiàn)或傳達(dá)性或性感的圖案形式。當(dāng)然，一個(gè)作品可能會(huì)包括所有這三個(gè)方面。事實(shí)上，一個(gè)圖像可能產(chǎn)生性喚起，正是因?yàn)樗东@了一些令人興奮的性或性感的形象。那么，是什么使得它們成功？首先，情色藝術(shù)與性的喚起并不是形影相隨的。這是因?yàn)椋说那榫w和興致在不同的人、不同的時(shí)間各不相同。即使是同一個(gè)人，對相似的情色藝術(shù)也并不總是能獲得同樣的喚起。然而，在通常情況下，好的情色作品，它往往是成功的。其次，很多似乎能產(chǎn)生喚起的情色作品，實(shí)際上并非如此，在某些情況下，甚至能讓人產(chǎn)生反感。因此，情色藝術(shù)具有吸引力，并喚起人，只能是一種假定。因?yàn)樾耘d奮的產(chǎn)生只能取決于觀者的態(tài)度，因此，情色作品并不是在描述對每個(gè)觀者都能產(chǎn)生視覺興奮的內(nèi)容，而只是在描述某些可能產(chǎn)生性興奮的元素。那么，是視覺藝術(shù)中的什么喚起了情欲？好的情色視覺藝術(shù)又是什么？

對于一個(gè)合格的情色作品，可能還存在兩種次要的情況。第一種情況是，喚起受眾的性意向，明顯的是作品的目的，即使它做得并不成功。在第二種情況，作品明顯地喚起了觀眾的性意向，即使本來可能是無意的，并沒有這樣的打算。也許有些情色藝術(shù)既不旨在，也沒有實(shí)現(xiàn)觀者的性喚起，觀眾也沒有明顯的情色參與。因此，無論是在現(xiàn)實(shí)還是在想象中，作為情色藝術(shù)，它所憑借的就只是一種協(xié)助別人進(jìn)入情色想象的事實(shí)。此外，許多色情作品，它們既不是藝術(shù)的，也不是情色的。所以，真正的問題在于，怎樣的情色藝術(shù)，能既是好的藝術(shù)，同時(shí)也是好的情色？特別是在那些好的情色藝術(shù)中，什么是情色藝術(shù)的情色成分？

情色藝術(shù)中存在某些負(fù)面區(qū)域，如對描繪對象的貶低羞辱；或把藝術(shù)處理的對象僅僅看作為對象，而沒有考慮他（她）們的情感；以及以某種頌揚(yáng)的方式來描繪痛苦、殘忍或暴力；或試圖把性和暴力的關(guān)系以一種正面的方式來描繪。事實(shí)是，這些負(fù)面區(qū)域不僅僅存在于藝術(shù)的性描繪中，也存在于其他的文化形式中。情色藝術(shù)失敗的另一種因素是那種明顯的“一邊倒”企圖。情色的給予者可能永遠(yuǎn)不會(huì)是快樂的享受者——一對伴侶似乎只有一方是愉悅的接受者，而另一個(gè)賦予者并沒有得到令人愉快的藝術(shù)處理。在情色藝術(shù)中，沒有快樂僅僅是在一邊的理由。

因此，在情色藝術(shù)中表達(dá)的，好的元素會(huì)讓性的感覺美好，如它引起的愉悅和歡樂、激奮或安寧；它所催生的那些情感或精神的交流；它能分享，讓快樂和刺激能同時(shí)地給予和接受；情色中的百感交集讓性成為一種奇妙的經(jīng)歷。由于很多感覺的東西可以是自己的體驗(yàn)或印象，有它不可見的特點(diǎn)。抓獲或在視覺上描繪它們可以是很直觀的藝術(shù)和很智慧的成就。而且，除了極端的藝術(shù)運(yùn)氣，它們能否第一時(shí)間呈現(xiàn)，還需要一些敏感的意識。

情色藝術(shù)要“留下一些想象的空間”。也許好的情色藝術(shù)必須激發(fā)想象力，作品中一些挑逗、暗示，那種隱藏的“性”可激發(fā)想象，一個(gè)肢體的動(dòng)作或臉部的表情也能讓觀眾產(chǎn)生幻想。另一方面，如何描繪比描繪什么更為重要；一個(gè)裸體或性的行為不一定是有趣的，但它的肢體語言、光線色彩或其他的審美元素則可能產(chǎn)生視覺上的吸引。描繪人物，如果僅僅是從生理，而不是從藝術(shù)的角度進(jìn)行透視，沒有微妙的或戲劇性的處理，就難以喚起觀眾的吸引。

拍攝或者描繪令人愉悅的人體其實(shí)相當(dāng)困難，因?yàn)橐嘛椡梢詣?chuàng)造有趣的色彩、對比和構(gòu)圖以增加美感。而人體的皮膚可能需要更為敏感的藝術(shù)技巧和光線知識。因此，好的情色藝術(shù)是一門精湛的藝術(shù)，好的情色藝術(shù)占情色藝術(shù)的比例，和好的藝術(shù)占藝術(shù)的比例并沒有很大的不同。事實(shí)上，不好的情色藝術(shù)常常是對身體的照相過度；也就是說，是藝術(shù)就需要有藝術(shù)的更多參與。情色藝術(shù)如同其他藝術(shù)，經(jīng)常缺乏的仍然是藝術(shù)性。

《斜倚的女人》 埃貢·席勒 1917年

因此，情色藝術(shù)首先應(yīng)該是藝術(shù)，好的構(gòu)圖（平衡、比例、透視、架構(gòu)等），良好的光線（色調(diào)、對比度），以及良好的著色；其次是需要再現(xiàn)或特征，捕捉或描繪某些令人感興趣的東西。興趣可能是感官的、智慧的、“性欲”（libido）的、情感的，或其他的什么。藝術(shù)需要一些細(xì)微的處理；有那么一些微妙，有時(shí)候很適合幽默，有時(shí)則不一定。藝術(shù)的處理應(yīng)適合題材中關(guān)于情緒的捕捉或洞察的表達(dá)。這些都是所有視覺藝術(shù)的真實(shí)。良好的情色藝術(shù)必須是良好的視覺藝術(shù)，它只是具有特定的關(guān)于性或感性的主題罷了。

情色藝術(shù)與性文化

敘述情色藝術(shù)，仍然是基于根深蒂固的社會(huì)理論架構(gòu)。比如，對于女性之性的關(guān)注、有關(guān)性與性別關(guān)系的討論、對于性差異以及性認(rèn)同的解構(gòu)等等。對性與政治、歷史乃至權(quán)力關(guān)系的強(qiáng)調(diào)都是傳統(tǒng)人類學(xué)家所偏重的“性文化影響模式”。這種性別與性（sexuality）的文化混合，導(dǎo)致了性被納入到了性別體系，同性戀與女權(quán)主義就是建立在性與性別體系的基礎(chǔ)上的。

《朱庇特與西提斯》 安格爾 1811年

藝術(shù)中關(guān)于男人和女人關(guān)系的假設(shè)。德拉克洛瓦（Delacroix）的《薩達(dá)納帕拉斯的死亡》（Death of Sardanapalus）、杰羅姆（Gerome）的《東方奴隸市場》（Oriental Slave Market），或安格爾（Ingres）的《朱庇特與西提斯》（Jupiter and Thetis）都是在視覺上表達(dá)了男人和女人之間的權(quán)力關(guān)系。然而，無論是性的實(shí)證主義，還是性的建構(gòu)主義，都是借“性”來表達(dá)社會(huì)。即“性”作為建構(gòu)得到了重視，但作為性的存在卻遭到了忽視，事實(shí)上，最容易忽略的仍然是性（sexuality）的本身。

如同性與性別概念的混用，身體與性的概念也是混淆的。在女性主義作品中討論的大多是性與性別，而不是“身體”本身。性與性別的混淆已經(jīng)被賦予了強(qiáng)烈的社會(huì)與政治色彩，而身體與性的混淆仍然是一個(gè)學(xué)術(shù)問題?？挤蚵驼J(rèn)為，女性的身體有三個(gè)面相：平常的不引人注目的身體、性的身體和美的身體。三個(gè)面相有其模糊性，它們往往交織在一起，“平常的身體有助于男女的交流，當(dāng)美被展示時(shí)，男人便會(huì)融入欲望，讓色情的身體脫穎而出。當(dāng)沖動(dòng)可能導(dǎo)致混亂時(shí)，審美的升華或安然的平常性心理就會(huì)產(chǎn)生。但最常見的是，女性既不完全處于平?；膊煌耆憩F(xiàn)性和美：她介于兩者或三者之間，讓模糊的處境親臨在模糊的目光中”。

對于性與身體之間的關(guān)系，身體的不一定是性的，性的就一定是身體的？所有具體至微的探討都屬于稀有話語?，F(xiàn)時(shí)的女權(quán)主義者常常關(guān)注情色藝術(shù)，認(rèn)為情色有辱女人。然而，如果性和性感在男人和女人是相似的，雙方就都有可能在其中發(fā)現(xiàn)某些美好。如存在同樣的感受，也就沒有理由在涉及藝術(shù)時(shí)貶低某一性別。并不是不存在男女雙方能良好互動(dòng)的性，而情色藝術(shù)的本質(zhì)并不是自然地貶低某一性別。

同樣經(jīng)常被指出的是情色藝術(shù)中的偷窺（voyeurism）元素。有人說，觀眾本是偷窺狂，而藝術(shù)作品往往是通過刻畫一個(gè)旁觀者所注視的性愛對象來加強(qiáng)或加以呼應(yīng)。情色藝術(shù)中的隱性或顯性的偷窺，有時(shí)就是以虛構(gòu)的名義來描繪他們在現(xiàn)實(shí)中無法企及的畫面。

藝術(shù)家認(rèn)為他們的作品是在試圖捕獲，或表達(dá)人類的某些品質(zhì)或見解。那些表達(dá)了歡樂、美感、熱情和性快感的圖像至少不是以蓄意的方式在貶低女性。在這種努力中，有些圖像是成功的喚醒，而不是貶低。

情緒和感覺：幻想的彼岸

一個(gè)圖像，不管它是不是在喚起，它總是在捕捉或描繪一定的情緒、體驗(yàn)或感覺。藝術(shù)家會(huì)面臨一個(gè)有趣的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿绱硕嗟男允谴嬖谟谟|覺和情感中，而不是在視覺中。所有的視覺藝術(shù)所面臨的挑戰(zhàn)，是試圖捕捉或描繪那些基本上不可視的，或只存在于一種嚴(yán)格視覺媒介的意境、情緒、情感或心理中。事實(shí)上，能夠這樣做（無論是詩歌、散文、視覺藝術(shù)或其他）是藝術(shù)創(chuàng)作成為事實(shí)藝術(shù)的一種主要特征。在這方面做得好的、特別的、微妙的和創(chuàng)造性的，就是好的藝術(shù)。

不加妄語地成功描繪一些事物是一種獨(dú)特的成就，也是藝術(shù)值得努力的原因。藝術(shù)家可以幫助人們共享，分享某些共同的（美妙的）情感和體驗(yàn)。這種分享本身就是一個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)家可以表明，有些經(jīng)驗(yàn)對那些永遠(yuǎn)在追求的人們也許是有價(jià)值的；這樣的藝術(shù)對某些人可以幫助創(chuàng)造一個(gè)新的可能性。在藝術(shù)中捕獲的經(jīng)驗(yàn)有助于經(jīng)驗(yàn)在記憶中的存活，并幫助人們恢復(fù)或重溫某些經(jīng)驗(yàn)的愉悅。每次在藝術(shù)作品中慢跑的奇妙，就是因?yàn)閹Ыo了我們活著的記憶。

此外，還有一些令人驚奇的作品與個(gè)人的意義和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，有些喜悅和享受的表達(dá)就只是對某人或某事件的描繪，它就像一個(gè)小小的寶藏，并不能確定人們是否能夠分享。如果你想要表達(dá)你的情感，但又難以找到合適的方式時(shí)，就可能體會(huì)準(zhǔn)確地描繪是重要的，能夠表達(dá)也同樣地重要。

這就意味著為了感覺的良好，情色藝術(shù)并不一定要追求現(xiàn)實(shí)主義，也不是必然地去描繪那些在真實(shí)的性中存在的好元素，相信這種好的、幻想的、有趣的性的存在。但想想，人如果處于一個(gè)完全一目了然的狀態(tài)就會(huì)感到無趣。許多在思慮中的性是有趣的，而完善的就不一定有趣。有人可能存在性幻想的對象，做著歡喜的夢想，但不一定真正關(guān)心真實(shí)的性關(guān)系。實(shí)際上，性幻想是一種現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，它有輕松入侵的特征，并愉快地掌控著一個(gè)人的夢想。例如，在幻想中的性，從來不需要經(jīng)歷任何困難的人際關(guān)系，永遠(yuǎn)也不會(huì)有利用他人的內(nèi)疚，也從來不需要害怕被人利用；人的行為從來就是不足或不滿的，而幻想的性不需要購買禮物、記住生日，它是一種無償?shù)?、犧牲的慈善，甚至是無私的。幻想的性從沒有不舒服、不完善，或未能如愿?；孟氲男圆粫?huì)導(dǎo)致在說話和行動(dòng)上的尷尬。沒有愚蠢、無知、笨拙、不滿意、不舒服、不合情理；或做了禍?zhǔn)滦枰忉尅⑦z憾、遺忘、后悔、寬??；或否認(rèn)自己?；孟胫械男钥偸强梢耘浜夏愕男那椋湍慊孟牖锇榈那榫w精彩地相互合作?？傊?，性幻想是安全的。

由于人們的幻想可能各不相同，甚至比他們的愿望還多，情色藝術(shù)企圖捕捉或描繪的性幻想更多的可能是品位問題。因此，要避免的是那些殘暴、混亂、血腥、貶低和一邊倒的“使用”，以及那些相類似的東西。幻想的性伙伴，不會(huì)真的想要成為現(xiàn)實(shí)。不管出于什么原因，它與現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的完整的性關(guān)系可能完全不同。幻想中的伙伴總是本能地，興奮和愉快地追求對方的每一個(gè)可能的心愿，發(fā)現(xiàn)以前無法想象的事。彼此的逗引和染指，口頭的要求不是必需的。它始終是令人滿意的、舒適的，沒有一個(gè)不舒服或不可能的姿勢。情緒、愿望和感情總是保持在一致。因此，當(dāng)一個(gè)人想溫柔，另一個(gè)也是；當(dāng)一個(gè)人想被人戲弄，另一個(gè)以開玩笑的心情來挑逗；當(dāng)一個(gè)人想詼諧地談話，另一個(gè)精通機(jī)智的交談；當(dāng)一個(gè)人想較為被動(dòng)，另一個(gè)則扮演得更為積極。同樣的事情，在同一時(shí)間對雙方似乎都很有趣，或特別重大，或特別的有意義。

最后，好的藝術(shù)創(chuàng)作對藝術(shù)家來說是值得努力的，不僅在于創(chuàng)作出一些好的作品，也是一種過程的喜悅或滿足。有些作品在本質(zhì)上首先是源于一個(gè)單獨(dú)的想法，然后是一個(gè)從無到有的“捏造”。有一種喜悅和滿足完全地參與在其中，有本身在創(chuàng)造進(jìn)程中的迷失，在出現(xiàn)結(jié)果之前不知道它究竟如何，好還是不好，不知道觀者的反應(yīng)會(huì)如何，甚至不知道它是否會(huì)像所希望的那樣?？傊樯?，是一個(gè)值得你探討的文化和藝術(shù)的寶藏。

1. Rick Garlikov：A Philosophy of Erotic Visual Art, www. garlikov.com

2. Milos Todorovic：Erotic art in Theory，March , 2010。

3. Richard A. Posner：Sex and Reason. Harvard University Press. Cambridge, MA. 1992.

4. Kelley L. Ross：The Erotic as an Aesthetic Category. www.friesian.com/erotic.text