紀(jì)向宇

摘 要：本文通過對《論語》中“人”與“民”二字的研究，探索其反映出來的中國傳統(tǒng)文化精神，主要針對其反應(yīng)出的中國傳統(tǒng)倫理等級觀念進行論證。

關(guān)鍵詞：《論語》； “人”字；“民”字；倫理觀念

《論語》是以言談錄的形式出現(xiàn)的。語言作為一種形式，它的內(nèi)容可以代表作者的思想，反應(yīng)作者的思維方式，從而映射作者的思想觀念?！墩撜Z》可以說是中國人的行為準(zhǔn)則，它是兩千年來中國政治理論與社會倫理的基石，至今，許多學(xué)者對于《論語》的研究已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，本文通過《論語》中的“人”“民”兩字，來談?wù)撈渌从吵龅闹袊鴤鹘y(tǒng)倫理等級觀念。

首先，我們先來談?wù)劇叭恕弊值暮x。人為萬物之靈，從“人”的造字來看，開始的“人”字是一個正面站立的人形，此人形或垂手，或揚手，或雙手高舉，姿態(tài)各異，栩栩如生。反應(yīng)出中國祖先造字是從“形”出發(fā)，通過對人外觀的整體認(rèn)識從而造出“人”字。再從“人”字的含義來看，現(xiàn)代學(xué)者將《論語》中“人”字區(qū)分為廣義上的“人”字與狹義上的“人”字。廣義上的“人”字含義與現(xiàn)代漢語中的“人”字解釋有驚人的相似，“人”字在古今都可解釋為：一）指某種人，某些人或某人 二）指人才 三）別人、他人 四）人的品格 五）人的身體。《論語》中“人”字的出現(xiàn)向我們證實“人”字在那時已經(jīng)存在。多次閱讀《論語》，筆者驚奇的發(fā)現(xiàn)，如果按以上的意思解釋，《論語》中的一些語句無法解釋清楚，解釋起來相互矛盾。

例如：學(xué)而篇第五章 子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。

例子中的句子，若一同將“人”與“民”統(tǒng)一解釋為“某種人，如百姓”，為何此中要“愛人”又要“使民以時”而非“愛民”“使人以時”?？磥恚@中間的“人”與“民”并不是等同的，他們都可以代表人，有可能代表的是不同群體的人。這句至少可以證明在當(dāng)時“人”字的含義與“民”的含義并不相同。

帶著這種疑惑，筆者將《論語》中帶有“人”與“民”字的篇章提取出來對其深入探索?？v觀《論語》全書四百九十二章中，言及“人”“民”二字共有一百六十五章，其中“人”出現(xiàn)一百二十次，“民”出現(xiàn)四十八次。由于不同學(xué)者總結(jié)所用的參照標(biāo)準(zhǔn)及所使用的《論語》版本不同，得出的“人”“民”二字出現(xiàn)的次數(shù)也有所不同，另一種參考為“人”字在《論語》中出現(xiàn)二百一十三處，而“民”字則有五十處。

雖然得出的數(shù)據(jù)不盡相同，但從統(tǒng)計中可以明確的看出：在《論語》之中，提及“人”字的次數(shù)遠遠超過“民”字的次數(shù)，這說明“人”字的地位與“民”字并不相同，“人”與“民”之間存在差異性。如果“人”與“民”所代表的對象不同，可以看出在孔子生活的時代是存在“人”與“民”的階級差異的，并且孔子也極為推崇。

為了探索“人”與“民”之間的差異，筆者查找大量資料，最后確定“人”字在此的解釋是指：“士大夫以上的各階級層的人”，在《論語》中“民”可以說明為“百姓”指以勞動群眾為主體的社會基本成員，所以“民”不可以叫做“人”，“民”并不等同于“人”。

一、從成書背景來看

《論語》成于眾手，早在春秋后期孔子就設(shè)壇講學(xué)，其主體內(nèi)容就已經(jīng)集結(jié)完成，經(jīng)由孔子的弟子及在傳弟子代代傳授，并逐漸在戰(zhàn)國初期匯集成書。在春秋過渡時期所說的“人”“民”，本來就是指客觀存在的兩個對立階級，兩者在生產(chǎn)關(guān)系中是剝削與被剝削的關(guān)系，在政治的領(lǐng)域中是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的區(qū)別。

春秋時期，“人”字存在特殊用法，即以“人”為名的職官，爵位高下，尊卑不一?！蹲髠鳌分杏写罅康年P(guān)于此記載。通過這些也可看出以“人”字命官名，在當(dāng)時頗為盛行。當(dāng)然在《論語》中也不難見到：

（1）八侑篇 子入太廟，每事問?；蛟弧笆胫^鄹人之子知禮乎？

（2）公長治篇 子謂子賤，君子哉若人。

（3）憲問篇 君子哉若人！尚德哉若人！

以上的三個例子中的“人”字，都是專指大夫。這說明此中的“人”并不指一般人，大眾的人，是有所指的，代表的就是指士大夫以上的各階級層的人。

二、從《論語》本身來看

例如：憲問篇第四十二章 子路問君子。子曰：“修已以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修已以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安百姓，堯，舜其猶諸?！?/p>

例句中孔子先說明“修已以安人”之后又說明“修已以安百姓”，這里的“人”顯然不等于“百姓”，而且這里的“人”并不包含“百姓”。只能解釋為：孔子說“修養(yǎng)自己來使上層人物安樂，”子路道“這樣就夠了嗎？”孔子又補充：“修養(yǎng)自己來使所有百姓安寧，是說有百姓安樂，恐怕堯舜還沒有完全做到吧！”這里也體現(xiàn)了孔子“博施于民”的主張。另外在《論語述何》中也指出“人謂大臣群巨”。這說明孔子是希望恢復(fù)周朝的等級制度的，同時《論語》在后世的發(fā)展也促使中國傳統(tǒng)倫理等級觀念迅速發(fā)展，最后不知不覺沁入到我們的社會生活之中。

從《論語》中的“民”字與“人”字的對舉的章句也能看出，“人”在當(dāng)時的特殊意義。

例如：

（1）學(xué)而篇第五章 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

（2）八侑篇第二十一章 哀公問于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

（3）堯曰篇第一章 周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！?/p>

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼續(xù)世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民、食、喪、祭。

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

（4）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯。舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

這四個例句中， “人”皆表明的意義都可以用上文的意義來解釋，即“人”是指士大夫以上各階層的人。要確定是否屬實，我們可以從“民”字入手。

“民”字《說文解字》中介紹到：“民，衆(zhòng)萌也，從古文之象?！惫艥h語字典解釋為：在古代，凡不是做官的都可以稱之為民，民是指奴隸或百姓。

顯然，在古代“人”與“民”字的差異甚大，“人”與“民”代表不同的階級群體，在《論語》中也充分的體現(xiàn)出來，例句（一）（二）中，都對“民”言“使”，對“人”言“愛”，縱觀《論語》全書，都是談“愛人”而從沒有談“愛民”，這說明孔子對于“人”與“民”是區(qū)別看待的、是有偏見的，存有根深蒂固的倫理等級觀念。

“人”字與“民”字含義的不同，可以明確的確定“人”字與“民”字之間存在巨大差異，他們所代表的社會階層也不相同?？鬃釉凇墩撜Z》中對于“人”字與“民”字的使用極其嚴(yán)禁，簡簡單單的兩個字都代表著不同含義、不同等級，而這兩個字的背后更向讀者反映出中國傳統(tǒng)的等級觀念，我們的社會倫理觀從那時已經(jīng)逐漸趨于成熟，一直影響著兩千多年來的中國。

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（作者單位：河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）