楊麗

摘 要：董仲舒教化思想充實(shí)了中華儒學(xué)的內(nèi)涵，加強(qiáng)和鞏固了漢代的統(tǒng)治，使儒家思想成為了幾千年來封建專制的官方思想。但董仲舒的教化思想也存在各種弊端，其的教化思想對后來的教育也有一定的消極影響。作為后世的我們，要學(xué)會用客觀的態(tài)度來看待古代教化思想對當(dāng)代的影響，做到取其精華，棄其糟粕，努力維護(hù)思想的自由與多樣性。

關(guān)鍵詞：董仲舒；教化思想；當(dāng)代價值

相對于法治而言，教化相對于百姓來說更加溫和，更能打動民心，籠絡(luò)民心，從而達(dá)到穩(wěn)定國家的作用，所謂“圣人之道不能獨(dú)以威勢成政，必有教化?！盵1]（P65）而中國古代的教化主要以儒家思想為主，儒家思想講求的是以德服民，認(rèn)為法治治標(biāo)不治本，最早提出這一思想的便是儒家思想的開創(chuàng)者孔子，他希望以禮樂教化百姓，能“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]（卷122《酷吏列傳》p3131）這一思想貫穿了中國古代社會幾千年，對中國古代文明甚至是今天的民族精神起到了重要的影響。

一、董仲舒教化思想提出的時代背景

（一）漢初社會狀況

經(jīng)濟(jì)上，漢初，經(jīng)過秦暴政和秦末的動亂，經(jīng)濟(jì)一度萎靡不振，與之相對應(yīng)，人口也出現(xiàn)了銳減局面，據(jù)《漢書》記載，漢高祖劉邦出征路過曲逆縣，詢問御史該地人口狀況時，得到的答案是：“始秦時三萬余戶，間者兵數(shù)起，多亡匿，今見五千戶”[3]（卷40《陳平傳》p2045），曲逆縣人口銳減的情況可謂是漢初社會的一個縮影。為了解決迫在眉睫的經(jīng)濟(jì)問題，鞏固漢朝的政治統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢初統(tǒng)治者致力于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，推行輕徭薄賦，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，以贏得民心，鞏固統(tǒng)治。與政策實(shí)踐相呼應(yīng)，在思想層面采取了道家的黃老學(xué)說，重視無為而治，在崇尚黃老學(xué)說的同時，各種學(xué)派和思想都得到了不同程度的恢復(fù)和發(fā)展，并且在相對寬松的文化環(huán)境中，有學(xué)識的人才可以自由流動，使國家得以休養(yǎng)生息。

政治上，漢初統(tǒng)治者直接管轄的區(qū)域僅有12個郡縣，絕大部分的地區(qū)都被各個諸侯國掌控，但隨著版亂的被鎮(zhèn)壓，諸侯的勢力逐漸被打壓。隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時期，國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期，但同時各個方面都存在著隱患：一是與少數(shù)民族之間的矛盾仍然存在，主要是北方匈奴不斷的挑釁滋事，其次是南方有許多少數(shù)民族還沒有完全歸順西漢，民族矛盾存在隱患。二是各諸侯國威脅中央：雖然在漢景帝時期通過削藩和平叛收回了王國官吏的任免權(quán)，王國地方實(shí)力大大削弱。但是諸侯國畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客為自己效力，培植自己政治上的死忠，對中央集權(quán)造成了一定的威脅。

（二）統(tǒng)治者主觀心態(tài)變化

漢初建國時，統(tǒng)治者充分吸取了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為“今世廢而不修（德教），亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多?！?[3]（卷56《董仲舒?zhèn)鳌穚2516）于是，統(tǒng)治者不再遵循法家思想，進(jìn)行嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治，改為放任自由的黃老思想，推崇無為而治，國家經(jīng)濟(jì)得到了充分的恢復(fù)。但是到了漢武帝時期，過于寬松的統(tǒng)治已經(jīng)不適合逐漸強(qiáng)大起來的綜合國力。漢初的思想家以其思想的前瞻性窺見了隱藏于歌舞升平背后的危機(jī)，告誡統(tǒng)治者還是要重視禮儀教化，以避免重蹈秦之轍，統(tǒng)治者必須要尋找一種合適于當(dāng)下的統(tǒng)治制度，所以董仲舒思想的產(chǎn)生順應(yīng)了時代的發(fā)展，勢必會取得統(tǒng)治者的青睞。董仲舒汲取儒家、法家、道家、墨家、陰陽家等思想精華，棄其糟粕，總結(jié)出了全新的儒家思想，為他后來提出各種教化手段提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、董仲舒儒家教化思想的核心內(nèi)涵

（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢武帝在位時期，社會呈現(xiàn)出平和安定的狀態(tài)，國民經(jīng)濟(jì)逐漸得到恢復(fù)，人口迅速增長，社會財富大大增長，各方面都呈現(xiàn)出萬象復(fù)蘇的狀態(tài)，當(dāng)時整個國家經(jīng)濟(jì)形勢一片大好，西漢王朝呈現(xiàn)一派盛世景象，西漢政權(quán)得到了老百姓的擁戴，為后來漢武帝的改革奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

漢武帝為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，展現(xiàn)自己的雄才大略，要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多個層面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型。元光元年（公元前134年），董仲舒諫言：若再放任多種思想共存，會導(dǎo)致不安定因素的產(chǎn)生，統(tǒng)治者總是改變治國方針也不行，會使下面的百姓無所適從，所以需要統(tǒng)一思想，以儒術(shù)獨(dú)尊，學(xué)術(shù)統(tǒng)一了之后，國家的法度自然也可統(tǒng)一，同時也讓漢武帝明確了政治更化的方向，找到了實(shí)現(xiàn)國家一統(tǒng)、強(qiáng)化思想控制的方法。從此新儒學(xué)從此成為封建王朝的正統(tǒng)思想。按照董仲舒的建議，漢武帝的政治教化得以在全國開展，從此，儒家教化理論有了實(shí)踐的機(jī)會和推廣的社會大舞臺。

（二）設(shè)太學(xué)以養(yǎng)士

為了實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊儒術(shù)的目標(biāo)，董仲舒提出了設(shè)太學(xué)以養(yǎng)士的建議，董仲舒還把太學(xué)視為教化的本源，在京師長安建立了太學(xué)，教授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等，用儒家經(jīng)典培育官吏，呂思勉先生這樣評價道：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言?！盵3]（P721）教育家毛禮銳也指出：“從嚴(yán)格意義上說，漢代的學(xué)校并沒有形成一個真正的系統(tǒng)，卻為后代學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。”[4]（P189）

三、董仲舒教化思想的當(dāng)代價值

（一）對當(dāng)時及后世的積極影響

董仲舒新儒學(xué)所表達(dá)的精神幾乎全面滲透于社會生活的方方面面，成為中華兒女血脈中不能抹去的印記?！拔幕阅軌虼龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的健康發(fā)展，原因在于：文化無論是作為一種觀念形態(tài)，還是作為人類精神的物化形式，既是人們自己創(chuàng)造的，又無時無刻不對人的精神世界、生活方式產(chǎn)生潛移默化的影響，塑造人的靈魂?！?[5]（p325）董仲舒的儒學(xué)教化思想對促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到的不可替代的作用。而對于教育來說，儒學(xué)的影響更是巨大，從此以后，中國的教育一直延續(xù)儒學(xué)教育?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想延續(xù)至今。

建立太學(xué)對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定做出了重大貢獻(xiàn)，更是開創(chuàng)了全新的官吏選拔制度，將地方上的有識之士全部集中到中央來，杜絕了文人禍國的可能，最終起到穩(wěn)定政權(quán)的目的。

太學(xué)的建立從大體上來說有兩個作用，一是在漢初百廢待興的環(huán)境中，便于統(tǒng)治者選拔符合統(tǒng)治階級的人才，使自己的主張和治國理念能夠更好地實(shí)行，加強(qiáng)自身的皇帝獨(dú)尊和中央集權(quán)；二是在形成以儒家思想為主的統(tǒng)治思想之后，更需要有人將這種思想傳播和應(yīng)用下去，這是太學(xué)生的作用就體現(xiàn)出來了，他們幾乎所有人在太學(xué)學(xué)習(xí)之后都會被賜予官位，會對所管轄的地區(qū)更好的傳播這種教化思想，對百姓進(jìn)行教化，維護(hù)整個政權(quán)的穩(wěn)定。

（二）對當(dāng)時及后世的消極影響

隨著秦朝大一統(tǒng)時代的到來，各種思想被統(tǒng)一起來，而總結(jié)出來的統(tǒng)一的政治思想被統(tǒng)治者們大量的應(yīng)用于教育體系中，這種教育和政治過分緊密的聯(lián)系，使得教育淪為了統(tǒng)治者手中維護(hù)統(tǒng)治者利益的工具，統(tǒng)治者完全掌握了整個國家的教育方向。

文明和科技的發(fā)展是需要各種文化和思想的碰撞產(chǎn)生的，單一的思想雖說對短時期統(tǒng)治階級穩(wěn)定統(tǒng)治起到了很大的作用，但從長遠(yuǎn)來看，這無疑限定了之后幾千年文人學(xué)士的視野，只崇尚儒學(xué)教育的中國古代教育制度，抹殺了無數(shù)漸漸萌發(fā)的萌芽思想，導(dǎo)致后來到明清時期，儒學(xué)已經(jīng)僵化到了極限，程朱理學(xué)的提出，更是將儒學(xué)桎梏于朱熹所限定的區(qū)域，不允許有少許的僭越，八股取士的清代選官制度從根本上充分反應(yīng)出了封建思想專制制度的衰落和無法掩飾的走向毀滅的跡象。所以，從西漢董仲舒提出的教化思想開始，到封建制度的廢除，中國儒學(xué)教育所走的道路變得越來越窄，最終自己畫地為牢，無法可解。

再次，董仲舒的教化思想對后來的教育也有一定的消極影響，主要體現(xiàn)在教育制度中的不公平和階級觀念，對于古代教育來說，絕大部分受教育的孩子都是中上層階級的后代，他們一出生便有受教育的權(quán)利，而相較于貧民子弟，能夠接受儒家教育的少數(shù)人們中，嚴(yán)明師法的理念被代代傳承，雖說這個理念對后世尊師的道德素質(zhì)形成有很大影響，但我們也要認(rèn)識到它的消極一面，它宣揚(yáng)封建等級、尊卑觀念，讓孩童在學(xué)堂時就清楚地認(rèn)知到階級的高低，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的目的。

通過對董仲舒教化思想的研究我們可以得到，所有的思想都有它是和生存的環(huán)境，順應(yīng)時代的教化思想才能被統(tǒng)治者接受，所利用。但同樣地，國家作為一種階級統(tǒng)治的工具，領(lǐng)導(dǎo)者一定會以維護(hù)自身階級利益為主，導(dǎo)致所實(shí)行的教化思想也會存在各種弊端，作為后世的我們，要學(xué)會用理智的態(tài)度來看待古代教化思想對當(dāng)代的影響，做到取其精華，棄其糟粕，努力維護(hù)思想的自由與多樣性。

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[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[5]呂思勉.秦漢史[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]毛禮銳等.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1979.

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）