摘 要：澀澤榮一是日本近代工商業(yè)的開拓者之一，他一生深受儒家義理的影響，為日本近代商業(yè)教育等教育事業(yè)的開展做出無(wú)私奉獻(xiàn)，并提出了許多具有前瞻性的教育思想，即使對(duì)于當(dāng)代的教育也有其積極意義。

關(guān)鍵詞：澀澤榮一；教育；教育思想

=澀澤榮一是近代日本社會(huì)轉(zhuǎn)型中頗具代表性的人物，也是日本近現(xiàn)代史上不可忽視的教育家。研究澀澤榮一的教育觀念，對(duì)于更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的教育事業(yè)，培養(yǎng)社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 女子教育的必要性

家庭是幼兒認(rèn)識(shí)世界、接受教育的起點(diǎn)，所以家庭教育是一個(gè)孩子全部教育的基礎(chǔ)、起著基石的作用。而母親又承擔(dān)了家庭教育的大部分責(zé)任，母親的價(jià)值觀、生活方式等都在孩子的一生中打下永久的烙印，制約著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展。在日本封建社會(huì)，更是將養(yǎng)育子女一事作為女性的天職，澀澤榮一也曾這樣評(píng)價(jià)道：“女性畢生之追求，即做賢妻，為良母。”[1]其實(shí)，澀澤榮一的母親就是一位賢母，身體力行地教導(dǎo)子女要心存善念。故在他看來(lái)，“善良的婦女多生善良的子女，受過(guò)良好教育的婦女多能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才來(lái)，……偉人出生，賢哲出世多因緣于婦德，并非我的一家之言。因此，教育婦女，啟發(fā)其智能，以培養(yǎng)婦德，絕不是只為了受教育的婦女一人而已，間接地也可培養(yǎng)善良的國(guó)民，故女子教育絕不能等閑視之。”[2]雖然澀澤榮一推崇女子教育的初衷以現(xiàn)代女性觀來(lái)看有很大的落后性和局限性，但對(duì)于當(dāng)時(shí)貶低女性的觀念，澀澤的思想可以說(shuō)是極為進(jìn)步的。

在江戶末年，女子教育得到了一定發(fā)展。但是澀澤榮一認(rèn)為這些針對(duì)女子的教育方針帶有很大的消極性，雖然也以女子的精神教育為重點(diǎn)，但不主張向她們灌輸學(xué)識(shí)、智慧、學(xué)理等方面知識(shí)，主要教導(dǎo)她們要遵從“三從四德”，要求她們對(duì)丈夫絕對(duì)服從和恭敬。到明治維新之后，明治政府漸漸意識(shí)到日本女子教育的缺失和女子教育的重要性，開始積極推進(jìn)女子教育，以期培養(yǎng)出具有良好西式教養(yǎng)的知性婦女。而當(dāng)時(shí)的這種時(shí)代潮流恰好為澀澤榮一從事女子教育事業(yè)提供了最好的契機(jī)，在此期間，澀澤榮一幾乎將全部精力用于建立各類女校。

澀澤榮一投身女子教育事業(yè)始于對(duì)明治女學(xué)校的出資援建（1885年），此后其又接連參與了東京女學(xué)館的創(chuàng)建，開始擔(dān)任籌備創(chuàng)建女子教育獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)的財(cái)政工作。澀澤榮一深受歐美男女平等觀念的影響，認(rèn)為女子應(yīng)該享有同等于男子的地位，故首先應(yīng)該開設(shè)女校教授女子才智，來(lái)顛覆古來(lái)對(duì)女子的蔑視和貶低，提高女子的社會(huì)地位。此外，如上所述，另一個(gè)最為重要的理由是，澀澤榮一堅(jiān)信賢母出偉人的觀念，期望能夠通過(guò)女子教育來(lái)開啟其智慧、培養(yǎng)其婦德，進(jìn)而讓其能夠更好的培養(yǎng)下一代。

2 創(chuàng)建服務(wù)商人的學(xué)校，加強(qiáng)實(shí)業(yè)教育和道德教育

農(nóng)民世家出身的澀澤榮一曾在十七歲時(shí)受到代官侮辱，長(zhǎng)久以來(lái)就對(duì)日本“官尊民卑”的惡習(xí)不滿，費(fèi)盡心力試圖改變政治家、官吏階層厭惡金錢和民間實(shí)業(yè)的現(xiàn)狀。他曾回憶道：“官尊民卑之風(fēng)盛行，幾乎所有有識(shí)之士都將踏上仕途作為終生目標(biāo)，求學(xué)者也盡數(shù)立志為官，故而幾乎無(wú)人談及實(shí)業(yè)之事，出言必是家國(guó)政治?！ど虡I(yè)者依然被蔑視為賤民，是在官吏面前絕對(duì)抬不起頭的一類人。（筆者譯）”[3]澀澤榮一認(rèn)為之所以會(huì)如此，是因?yàn)槿毡緦W(xué)生所接受的教育不外乎漢學(xué)典籍，缺乏與農(nóng)工商工作相關(guān)的教育內(nèi)容，絲毫沒(méi)有參與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的意識(shí)。他認(rèn)為只有開設(shè)商業(yè)學(xué)校推行實(shí)業(yè)教育以推動(dòng)實(shí)業(yè)救國(guó)，改變“官尊民卑”的惡俗才能改變?nèi)毡镜默F(xiàn)狀。通過(guò)實(shí)業(yè)教育，讓工商業(yè)者明白自己職業(yè)的存在價(jià)值，從而消除他們的自卑感，另外還能改變那些不了解工商業(yè)的國(guó)民的思維，最終達(dá)到官民和諧，從制度到思想上都消除等級(jí)觀念。

發(fā)展商業(yè)教育，實(shí)業(yè)教育與道德教育必須雙管齊下，不可偏廢其一。澀澤榮一作為儒家倫理思想的擁躉者，十分重視對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)教育，他認(rèn)為精神修養(yǎng)才是教育的第一要義，在商業(yè)學(xué)校學(xué)生除了需要接受實(shí)業(yè)教育，道德教育也是不可或缺的一環(huán)，甚至應(yīng)該被放在第一位。澀澤榮一深感一個(gè)沒(méi)有道德素質(zhì)的民族是建立不起豐富的物質(zhì)文明的。他主張學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)儒家道德倫理觀念的學(xué)習(xí)，具備與江戶時(shí)期武士相當(dāng)?shù)娜鍖W(xué)教養(yǎng)，培養(yǎng)自身的道德承受能力，才可能保證從商之后不被利益蒙蔽內(nèi)心，做出有損道德的行為。

3 培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，避免教育過(guò)剩與人才過(guò)剩

澀澤榮一很早就發(fā)現(xiàn)日本教育領(lǐng)域人才過(guò)剩和教育過(guò)剩的問(wèn)題，他清晰地認(rèn)識(shí)到，由于日本近現(xiàn)代教育所學(xué)的科目過(guò)于繁多，“教育方針多少也有些錯(cuò)誤，只是胡亂地以填鴨式的知識(shí)教育，培養(yǎng)一大批同類型的人物，卻完全將精神修養(yǎng)棄之不顧”[4]。澀澤榮一提倡啟發(fā)式的教育，不主張老師手把手地教導(dǎo)學(xué)生，這樣只會(huì)引發(fā)學(xué)生的惰性，導(dǎo)致他們?cè)崴妥灾鲗W(xué)習(xí)思考的能力，最后培養(yǎng)出千篇一律的庸才。他認(rèn)為：“教育弟子的時(shí)候，與其一五一十從頭到尾地講解，不如把事物一分為四，列舉其中一部分講解，其他三部分都留給當(dāng)事人去思考?！盵5]如此，才能督促學(xué)生發(fā)散思維，找到自己在意的部分，朝著各自感興趣和力所能及的方向去發(fā)展，培養(yǎng)出不同類別的人才，來(lái)適應(yīng)社會(huì)多方位的人才需求。另外，在澀澤榮一看來(lái)，近代日本的實(shí)業(yè)界起步不久，尚未達(dá)到完全發(fā)達(dá)，對(duì)人才的雇用必然存在一定的范圍和限度，無(wú)法接受學(xué)校每年輸出的大批人才。又加之高等教育采取的是精英化人才培養(yǎng)方針，過(guò)于急功近利，忽略了學(xué)生人格及德義的教育，導(dǎo)致學(xué)生自身容易帶有某種程度的“特權(quán)”思想，覺(jué)得高人一等，“一般的學(xué)生都只想成為少數(shù)中的一份子，做一名管理人的人物，總之，他們都自以為有學(xué)問(wèn)，也知道什么叫做高尚，當(dāng)然不能隨隨便便處在人之下，接受不合理的待遇”[6]，這樣更加劇了某些領(lǐng)域的人才飽和與供需失衡。為了解決這種不良狀況，澀澤榮一不提倡青年學(xué)生只一味的為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們首先把握清楚自己的長(zhǎng)處、短處，集中精力發(fā)展自己最為擅長(zhǎng)的方面，并結(jié)合國(guó)家利益和社會(huì)需求來(lái)樹立志向?！耙话闱嗄陸?yīng)該從與自己資力相應(yīng)的小學(xué)畢業(yè)之后，就進(jìn)入各種專門教育的學(xué)校，學(xué)習(xí)實(shí)際的技術(shù)。如果想接受高等教育，在中學(xué)時(shí)代就必須先選定一個(gè)明確的目的，明白自己將來(lái)究竟要研習(xí)那一種專門學(xué)科?！盵7]如此才能實(shí)現(xiàn)教育資源的有效利用，使青年學(xué)生成長(zhǎng)為擁有一技之長(zhǎng)并為社會(huì)所需的人才，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

4 結(jié)束語(yǔ)

繼承了儒家倫理思想精髓的澀澤榮一又深受近代資本主義思想的影響，使其擁有比普通教育家、思想家更為長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣闊的視角，能夠走在時(shí)代的前列，冒天下之大不韙首先開拓新的教育領(lǐng)域，并為其嘔心瀝血，無(wú)私奉獻(xiàn)。據(jù)《澀澤榮一傳記資料》所統(tǒng)計(jì)，澀澤榮一一生支援過(guò)的教育機(jī)構(gòu)多達(dá)164所，其中包含48所實(shí)業(yè)學(xué)校、27所女子學(xué)校、其他類別的學(xué)校共計(jì)89所，在這些教育機(jī)構(gòu)中不乏東京高等商業(yè)學(xué)校、日本女子大學(xué)以及東京女學(xué)館等影響力較大的學(xué)校。澀澤榮一的生命雖然停留在了上個(gè)世紀(jì)，但他獨(dú)具一格的教育思想仍然存留于世，即使在今天也有著極大的借鑒意義，值得我們研究學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]鹿島茂：《日本商業(yè)之父澀澤榮一傳》，浙江大學(xué)出版社2014年，第500頁(yè)。

[2]澀澤榮一：《<論語(yǔ)>與算盤：商務(wù)圣經(jīng)》，九州圖書出版社1994年，第192頁(yè)。

[3]澀澤榮一：《青淵回顧錄》上卷，青淵回顧錄刊行會(huì)1927年，第378頁(yè)。

[4]澀澤榮一：《<論語(yǔ)>與算盤：商務(wù)圣經(jīng)》，九州圖書出版社1994年，第201頁(yè)。

[5]澀澤榮一：《當(dāng)論語(yǔ)遇上算盤》，中國(guó)華僑出版社2012年，第222頁(yè)。

[6]澀澤榮一：《<論語(yǔ)>與算盤：商務(wù)圣經(jīng)》，九州圖書出版社1994年，第201頁(yè)。

[7]澀澤榮一：《<論語(yǔ)>與算盤：商務(wù)圣經(jīng)》，九州圖書出版社1994年，第191頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

向婉瑩（1991-），女，漢族，湖北荊門，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：日本經(jīng)濟(jì)