任苗苗

（貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴陽(yáng) 550025）

摘 要：書(shū)院教育是明代貴州文化教育的重要組成部分，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)蓬勃之勢(shì)。受陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)行天下的影響，書(shū)院創(chuàng)辦的數(shù)量日益增多，辦學(xué)者也有不少來(lái)自陽(yáng)明后學(xué)群體，講學(xué)的內(nèi)容更是圍繞心學(xué)展開(kāi)，這成為貴州書(shū)院教育的一大特色。書(shū)院的廣泛活動(dòng)對(duì)貴州地域文化發(fā)展貢獻(xiàn)頗大，地方士人文化水平大為提高，地域文化內(nèi)涵也得到深度的拓展和豐富。

關(guān)鍵詞：貴州；書(shū)院教育；陽(yáng)明學(xué)

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0163-03

書(shū)院創(chuàng)始于唐代，初為官方修書(shū)、藏書(shū)和校書(shū)之地，具有講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院起源于南唐昇元年間的廬山國(guó)學(xué)，后改稱白鹿洞書(shū)院。宋代以后，在官府的獎(jiǎng)勵(lì)下，書(shū)院大肆興起，名儒講學(xué)其中，研習(xí)儒家經(jīng)籍，形成不同學(xué)派的爭(zhēng)鳴。南宋，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，中原人口大量南遷，書(shū)院開(kāi)始進(jìn)入貴州境內(nèi)并逐步發(fā)展起來(lái)。南宋紹興年間，貴州沿河縣建立鑾塘?xí)?，?jù)乾隆《貴州通志·學(xué)校志》記載：“鑾塘?xí)?，在思南府沿河司，宋紹興時(shí)建，今廢，石碑尚存?！盵1]在貴州書(shū)院史上，鑾塘?xí)菏侨∽钤绯霈F(xiàn)的書(shū)院，是貴州書(shū)院興起的序幕，而書(shū)院真正成為大規(guī)模的自主辦學(xué)活動(dòng)，則要到明代中后期了。

一、明代貴州書(shū)院發(fā)展概況

明代中央政府為鞏固西南邊陲統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)貴州的開(kāi)發(fā)。具體措施是：一面強(qiáng)化對(duì)貴州的軍事統(tǒng)治，一面重視對(duì)少數(shù)民族的教化。于是，府、州、縣等各級(jí)官學(xué)大批創(chuàng)建，民間辦學(xué)也逐漸興起。但真正大規(guī)模地掀起書(shū)院建設(shè)的浪潮，是從正德年間王陽(yáng)明建立龍崗書(shū)院開(kāi)始的。正德三年，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)大悟“圣人之道，吾性自足”，創(chuàng)立心學(xué)宗旨，隨即著手在悟道之地構(gòu)建龍崗書(shū)院，傳播心學(xué)思想，教化當(dāng)?shù)厥棵?。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中特別“以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過(guò)，四曰責(zé)善，其慎聽(tīng)毋忽！”[2]這四大條規(guī)，既是龍崗書(shū)院的“院規(guī)”，也是貴州民間書(shū)院教育與新興學(xué)術(shù)思潮結(jié)合，書(shū)院建設(shè)進(jìn)入自主化、規(guī)?；A段的標(biāo)志。

在王陽(yáng)明的影響下，貴州開(kāi)啟了大規(guī)模的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，本土文化世界轉(zhuǎn)入了一種新的精神發(fā)展方向，心學(xué)思想得以迅速傳播，涵化培育了一批地方心學(xué)人才，擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語(yǔ)言說(shuō)空間，形成了全國(guó)較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué)，特別是出現(xiàn)了以陳文學(xué)、湯吁、葉梧為代表的第一代王門(mén)學(xué)者，以馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲為代表的第二代王門(mén)學(xué)者，以陳尚象、艾穆、余顯鳳為代表的第三代王門(mén)學(xué)者，他們不但是陽(yáng)明后學(xué)中的重要人物，也是貴州學(xué)術(shù)史上的名家。

相對(duì)于當(dāng)時(shí)作為官方學(xué)術(shù)權(quán)威的朱子學(xué)而言，陽(yáng)明學(xué)長(zhǎng)期處于“在野”的地位。書(shū)院作為民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，也一向與省、府、州、縣學(xué)等官方學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)相對(duì)而存，陽(yáng)明學(xué)與書(shū)院同具“在野”身份，也就結(jié)下了天然的契合紐帶，成為命運(yùn)共同體。陽(yáng)明學(xué)借助書(shū)院平臺(tái)傳播，為書(shū)院教育注入了嶄新的思想內(nèi)核，書(shū)院則成為陽(yáng)明學(xué)的自由載體，隨著陽(yáng)明學(xué)的流行而走上了繁榮之路。陽(yáng)明學(xué)影響日益擴(kuò)大，貴州書(shū)院也就多了起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：明代洪武、永樂(lè)年間，貴州創(chuàng)辦書(shū)院1所，弘治年間創(chuàng)辦4所，正德年間創(chuàng)辦1所，嘉靖年間創(chuàng)辦14所，隆慶年間創(chuàng)辦4所，萬(wàn)歷年間創(chuàng)辦14所，另有2所難以考證。顯然，正是在王陽(yáng)明創(chuàng)建龍崗書(shū)院之后，貴州書(shū)院開(kāi)始規(guī)模性地出現(xiàn)。

二、明代貴州書(shū)院發(fā)展原因

貴州書(shū)院在明代大規(guī)模出現(xiàn)，絕非巧合，而是有著深刻的時(shí)代和社會(huì)原因，以下從政治、教育、人口、科舉、文人等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）政治斗爭(zhēng)的影響

明朝建立以后，朱元璋為加強(qiáng)中央集權(quán)，廢中書(shū)省，六部分朝政，形成君權(quán)絕對(duì)獨(dú)尊的局面，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾由此孕育。正統(tǒng)年間王振干政，宦官權(quán)力日盛。到成化年間，宦官不僅操縱政府官員的任免生殺大權(quán)，而且提督京營(yíng)、監(jiān)軍領(lǐng)兵。至正德時(shí)期，武宗昏庸，寵信太監(jiān)劉瑾等人，朝政更加腐敗。同時(shí)，由明初逐步發(fā)展而越演越烈的內(nèi)閣首輔之爭(zhēng)也進(jìn)一步助長(zhǎng)宦官的囂張氣焰?；鹿偌瘓F(tuán)操縱內(nèi)閣，導(dǎo)致了封建綱紀(jì)大壞，士林道德淪喪。“大臣不識(shí)廉恥，多與交結(jié)，饋獻(xiàn)珍奇，伊優(yōu)取媚，即認(rèn)為賢而朝夕譽(yù)之。有方正不阿者，即以為不肖而朝夕讒謗之。稱譽(yù)者獲顯，讒謗者被斥。恩寵于內(nèi)侍，怨歸于朝廷。”[3]吏治日漸腐敗，正直之士紛紛遭打擊，受貶謫，一些下臺(tái)官員和在野人士便設(shè)立書(shū)院，聚徒講學(xué)，諷議朝政，貴州書(shū)院正是在這樣的政治環(huán)境刺激下興起。

（二）中原教育革新思想的波及

根據(jù)儒家“政教合一”“內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué)，宣德以來(lái)吏治腐敗的原因被認(rèn)為是“人心不治”，而“人心不治”則是因教育失誤所致。這種時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)的變化，促使一些著名學(xué)者開(kāi)始重新關(guān)注兩宋以來(lái)盛行一時(shí)而明初消沉了一百多年的書(shū)院，企圖通過(guò)創(chuàng)辦書(shū)院，振興理學(xué)教育，來(lái)挽救士林道德危機(jī)，振興明代政治。中原地區(qū)教育革新思想很快波及貴州，為彌補(bǔ)官學(xué)教育的空疏，貴州有識(shí)之士開(kāi)始積極創(chuàng)辦以私人講學(xué)為特色的書(shū)院。弘治元年周瑛創(chuàng)辦草庭書(shū)院，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。貴州提學(xué)副使毛科重建文明書(shū)院。王陽(yáng)明創(chuàng)辦龍岡書(shū)院。其后，席書(shū)任提學(xué)副使，遴選各地優(yōu)秀生員到文明書(shū)院受業(yè)于王陽(yáng)明。為滿足貴州好學(xué)之士的需要，蔣信又修建正學(xué)書(shū)院。理學(xué)名儒孫應(yīng)鰲兩次回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書(shū)院，先后建立了學(xué)孔書(shū)院、學(xué)孔精舍。在這樣一批以振興貴州教育為己任的地方官吏和著名學(xué)者的大力推動(dòng)下，貴州書(shū)院逐步發(fā)展起來(lái)。

（三）貴州人口劇增刺激了書(shū)院的發(fā)展

經(jīng)過(guò)將近一百多年的開(kāi)發(fā)，貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了一定發(fā)展，大量軍屯、民屯進(jìn)入貴州，擴(kuò)大了貴州的人口數(shù)量，帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，提高了人口素質(zhì)，為開(kāi)發(fā)貴州提供了更多的勞動(dòng)力。眾多軍戶移民連同帶來(lái)的家屬組成了開(kāi)發(fā)貴州的生力軍。他們大多自江浙等文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，深受儒家文化影響，不但帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，而且，也為書(shū)院教育準(zhǔn)備了大量生源。他們還帶來(lái)了尊師重教的風(fēng)氣，這也影響了眾多的少數(shù)民族同胞，促進(jìn)了包括書(shū)院教育在內(nèi)的儒學(xué)教育。

（四）開(kāi)闈鄉(xiāng)試為貴州書(shū)院發(fā)展提供了廣闊空間

貴州科舉考試長(zhǎng)期依附于云南，由于山川阻隔，道路艱險(xiǎn)，赴試十分困難，限制了貴州人才的培養(yǎng)和選拔。開(kāi)科前123年間，貴州才考中舉人544人。成化年間，貴州官吏多次上書(shū)，奏請(qǐng)?jiān)谫F州單獨(dú)鄉(xiāng)試。嘉靖九年，戶科給事中思南人田秋上《請(qǐng)開(kāi)賢科以宏文教疏》：“且以貴州至云南相距二千余里，如思南、永寧等府、乃至云南且有三四千里者，而盛夏難行，山路險(xiǎn)峻，瘴毒浸淫，生儒赴試，其苦最極中間有貧寒而無(wú)資者，有幼弱而不能徒行者，有不耐辛苦而返于中道者，至于中冒瘴毒而疾于途次者，往往有之。”[4]嘉靖十四年，朝廷正式批準(zhǔn)貴州自設(shè)貢院，自辦鄉(xiāng)試。嘉靖十六年，貴州與云南分闈，單獨(dú)開(kāi)闈鄉(xiāng)試。從此，貴州讀書(shū)人紛紛參加科舉逐漸成為一種風(fēng)俗。貴州士子不必跋山涉水遠(yuǎn)赴云南參加科考，可以在本省參加科舉考試，避免了路途的艱險(xiǎn)和節(jié)省了盤(pán)纏費(fèi)用，這就促使報(bào)名參試人數(shù)的不斷上升，科舉名額的一再擴(kuò)增，刺激了書(shū)院的發(fā)展。從總量看，貴州開(kāi)闈鄉(xiāng)試以后書(shū)院有32所，約占總數(shù)的80%。這些書(shū)院的創(chuàng)立，顯然受到了貴州開(kāi)闈鄉(xiāng)試的促動(dòng)。

（五）客籍文人的提倡推動(dòng)了貴州書(shū)院的發(fā)展

明代貴州仍然經(jīng)常是官員貶謫之地，如以王陽(yáng)明為首的一大批官員，他們雖以戴罪之身來(lái)到貴州，但更是深受儒家文化熏染的學(xué)者，他們?cè)谇珜?dǎo)創(chuàng)辦書(shū)院，積極參與講學(xué)研討學(xué)術(shù)，給書(shū)院帶來(lái)了優(yōu)良的師資，推動(dòng)了貴州書(shū)院的發(fā)展。在王陽(yáng)明的倡導(dǎo)下，書(shū)院教育逐步為貴州社會(huì)所認(rèn)同，一些地方官員在王陽(yáng)明的啟發(fā)誘導(dǎo)下開(kāi)始創(chuàng)辦書(shū)院。如上文提到的貴州提學(xué)副使毛科離任后，席書(shū)繼任提學(xué)副使，選貴州各地優(yōu)秀生員到文明書(shū)院受業(yè)，聘王陽(yáng)明為主講，進(jìn)一步擴(kuò)大了書(shū)院的影響。此后，張翀、鄒元標(biāo)等人相繼被貶謫入黔，他們也創(chuàng)辦書(shū)院，參與講學(xué)。張翀創(chuàng)辦了鶴樓書(shū)院，隨后而來(lái)的鄒元標(biāo)則“結(jié)茹于張公堂右，居勻六年，時(shí)時(shí)與都勻人士講天人性道之學(xué)?！盵5]元標(biāo)離開(kāi)都勻后，他的弟子陳尚象等人為紀(jì)念恩師，在鄒元標(biāo)講學(xué)之處建立南皋書(shū)院。

三、明代貴州書(shū)院教育特點(diǎn)

與明代全國(guó)其他地方書(shū)院教育比較起來(lái)，貴州書(shū)院教育呈現(xiàn)出明顯的地域特色，表現(xiàn)在教育管理、教育內(nèi)容和教育對(duì)象等方面。

（一）教育管理

明中期以來(lái)，書(shū)院講會(huì)之風(fēng)大盛，首先是由于王陽(yáng)明的倡導(dǎo)。他說(shuō)：

雖有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。承諸君之不鄙，每予來(lái)歸，咸聚于此，以問(wèn)學(xué)為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間，又不過(guò)三四會(huì)，一別之后，輒復(fù)離群索居不相見(jiàn)者，動(dòng)經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌孽之暢茂、條達(dá)不可得也。故予深切望諸君，勿以予之去留為聚散，或五六日、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此，務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸砒礪切磋，使道德仁義之習(xí)，日親日近，則世利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏，所謂相觀而善，百工居肆，以成其事者也[6]。

陽(yáng)明這段講話闡述了定期講會(huì)的必要性，同時(shí)提倡師生之間相互切磋砥礪。王陽(yáng)明居黔時(shí)期提倡的講會(huì)制度，促進(jìn)了文化上不同見(jiàn)解的論爭(zhēng)，學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)辯促進(jìn)了學(xué)問(wèn)的發(fā)展和完善，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)在貴州的傳播，定期講會(huì)使得貴州各地的士子們都像趕場(chǎng)一樣到書(shū)院進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的交流。

（二）教育內(nèi)容

貴州書(shū)院教育的一大特色就是以傳習(xí)“心學(xué)”為主，龍場(chǎng)是王陽(yáng)明“悟道”之地，也就是在此地，王陽(yáng)明又最先通過(guò)龍岡書(shū)院和文明書(shū)院的講學(xué)在貴州廣泛傳播“知行合一”思想，此一思想因王陽(yáng)明本人的講學(xué)及其身后大批“黔中王門(mén)弟子”的傳播而在貴州廣具深遠(yuǎn)影響。因而明代貴州的書(shū)院大部分以傳習(xí)“心學(xué)”首要目標(biāo)，有的書(shū)院干脆以“心學(xué)”為名。如嘉靖二十一年，提學(xué)副使蔣信在貴陽(yáng)新創(chuàng)辦了一所書(shū)院后，即命名為“正學(xué)書(shū)院”，并在書(shū)院落成碑記中說(shuō)：“正學(xué)何為者也？正學(xué)者，心學(xué)也。”表明正學(xué)書(shū)院要傳習(xí)、研究的就是王陽(yáng)明的“心學(xué)”理論。王陽(yáng)明在貴州的講學(xué)不但感染了諸多貴州士子，形成了“黔中王門(mén)”這個(gè)知識(shí)群體。離開(kāi)貴州后，很多讀書(shū)人成為王陽(yáng)明的弟子或再傳弟子，后來(lái)陸續(xù)宦居于貴州，或者被貶謫來(lái)貴州創(chuàng)辦書(shū)院的也不乏其人，這些人創(chuàng)辦的書(shū)院通常奉祀王陽(yáng)明，并講授有王陽(yáng)明個(gè)人思想特質(zhì)的“心學(xué)”。

（三）教育對(duì)象

明代貴州書(shū)院教育的對(duì)象主要是官僚土司子弟，有些書(shū)院類似官方性質(zhì)的府縣學(xué)，作為官學(xué)的補(bǔ)充機(jī)構(gòu)，書(shū)院絕大多數(shù)是當(dāng)?shù)卦诼毠賳T建立的，他們的目的是推廣教化，移風(fēng)易俗，當(dāng)然也為科舉培養(yǎng)人才，官員自身的子弟自然首先接受承擔(dān)傳播儒家文化責(zé)任的書(shū)院教育。其次還有鄉(xiāng)紳子弟和各族平民子弟，無(wú)論官民，只要有心向?qū)W，皆予接納，踐行了孔子“有教無(wú)類”的教育思想，尤其是少數(shù)民族平民子弟的加入，更顯貴州區(qū)域特點(diǎn)。

四、明代貴州書(shū)院教育影響

書(shū)院教育廣泛而深入地展開(kāi)，對(duì)貴州教育文化事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

滿足了貴州社會(huì)日益增長(zhǎng)的教育需求。雖然朝廷比較重視發(fā)展官學(xué)教育，但是官學(xué)教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足貴州人民的需要，貴州書(shū)院的發(fā)展正適時(shí)地填補(bǔ)了貴州教育發(fā)展空間，培養(yǎng)了大批人才。

提高了地方統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)。書(shū)院學(xué)者或者通過(guò)教育傳播儒家文化思想，或者通過(guò)個(gè)人的交際活動(dòng)把中原先進(jìn)的文化思想帶到貴州社會(huì)各個(gè)階層，在自覺(jué)和不自覺(jué)的活動(dòng)中，提高了貴州地方統(tǒng)治集團(tuán)的文化水平和道德素養(yǎng)。

提高了衛(wèi)所官兵子弟的文化素質(zhì)。在王陽(yáng)明創(chuàng)辦書(shū)院以傳教貴州子弟后，他的弟子及其再傳弟子也紛紛奔走于貴州各個(gè)地區(qū)，創(chuàng)辦書(shū)院講授“王學(xué)”及其相關(guān)的儒家文化思想。在他們的帶動(dòng)下，出現(xiàn)大批文人雅士，其中不少來(lái)自衛(wèi)所。

推動(dòng)了貴州區(qū)域文化的變遷。明代貴州書(shū)院的發(fā)展促進(jìn)了貴州社會(huì)的進(jìn)步，這種進(jìn)步是多方面的，不單單從生產(chǎn)方式上改進(jìn)了貴州落后的生產(chǎn)作業(yè)方式，推動(dòng)了貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還引起少數(shù)民族地區(qū)精神風(fēng)貌上的變化，并豐富了貴州區(qū)域文化的內(nèi)涵。

改善了民族地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。隨著中央政府的重視，以儒家文化為核心的中原文化通過(guò)儒學(xué)校、書(shū)院等教育機(jī)構(gòu)的各種教育措施使貴州風(fēng)俗大為變化。書(shū)院不但在當(dāng)時(shí)有引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的作用，而且王陽(yáng)明以及其他書(shū)院學(xué)者的人格魅力吸引了諸多的貴州士子成為書(shū)院弟子，在書(shū)院的教育過(guò)程中感染了他們。書(shū)院又通過(guò)肄業(yè)士子對(duì)貴州社會(huì)的影響，在一定程度上改善了貴州的社會(huì)風(fēng)氣。

豐富了貴州區(qū)域文化內(nèi)涵。貴州自明代以來(lái)，從書(shū)院走出了一批宗奉儒家文化的貴州本土知識(shí)分子群體，他們相互酬唱應(yīng)答成為豐富貴州區(qū)域文化的一大因素，他們之間又演繹了一個(gè)個(gè)為歷史所長(zhǎng)久吟唱的感人故事，成為后人寄興抒懷的題材，也為繁榮貴州區(qū)域文化做出了貢獻(xiàn)。

在貴州建省以后并不見(jiàn)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，教育文化發(fā)展成績(jī)是比較顯著的，正統(tǒng)官學(xué)體系之外，書(shū)院教育發(fā)揮了巨大作用。厘清貴州書(shū)院教育發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)振興貴州教育文化事業(yè)有著重要的歷史借鑒意義。

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