郭學(xué)尚

摘 要：本文分兩部分，問題意識和話語自覺，論述了新世紀(jì)中國特色馬克思主義哲學(xué)的方法論自覺問題。問題意識是方法論自覺的前提，言語自覺是方法論自覺的重要體現(xiàn)。通過論述，闡明了中國特色馬克思主義哲學(xué)發(fā)展應(yīng)自覺遵循馬克思主義哲學(xué)方法論，堅持客觀的、辯證的、歷史的觀點，推動中國特色馬克思主義理論健康發(fā)展。

關(guān)鍵字：問題意識；話語自覺；中國特色

1 問題意識是方法論自覺的前提

1、問題意識是哲學(xué)理論的生存基礎(chǔ)

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華……哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！边@意味著，哲學(xué)要實現(xiàn)批判、改變現(xiàn)實事物的功能，就不能離開人的實踐活動和相互作用。因而，忽視現(xiàn)實社會的學(xué)術(shù)研究，只能被歷史所拋棄。正是具有此種現(xiàn)實性品格，學(xué)術(shù)思想才能始終成為一個時代的靈魂，才能在社會現(xiàn)實的發(fā)展過程中不斷地嬗變和完善自身。

那么，關(guān)注現(xiàn)實是否僅僅流于空泛的觀察或無奈的關(guān)懷？答案當(dāng)然是否定的。只有面對現(xiàn)實，才能提出問題。問題的提出，不僅是最困難的，也是最迫切的；問題的提出，不僅反映了一個時代的主要矛盾，也為這個矛盾的解決提供了方向；問題的提出，不僅意味著理論把握了現(xiàn)實，而且吹響了理論改變現(xiàn)實的號角。因而，問題意識必須避免一切走向膚淺或天真的瀏覽式表述，必須突破囿于文本的概念演繹，從實踐中抓住現(xiàn)實需要的真問題。

2、問題意識是學(xué)術(shù)研究的核心，是推進(jìn)中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的進(jìn)步和繁榮的前提

什么可稱之為問題？問題不是漂浮在空中的主觀認(rèn)定或概念推演，其來源只能有一個——現(xiàn)實的矛盾沖突。意識本身不能作為現(xiàn)實判斷的根據(jù)或支撐，恰恰不同的是，意識是來自于客觀現(xiàn)實的、由“苦惱的物質(zhì)利益”所產(chǎn)生，因而只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾邏輯關(guān)系中去尋求理解。揭開神秘的面紗，以事物的本來面目或現(xiàn)實存在來理解世界的時候，一切玄虛的學(xué)術(shù)體系都能找到本源的可理解的現(xiàn)實土壤。由是，如果我們拋開現(xiàn)實去“制造”問題，那么所面對的就只能是偽問題或者空洞的問題。

3、時代精神主題化

馬克思主義哲學(xué)方法論自覺的一個重要維度，在于“時代精神主題化”。二戰(zhàn)結(jié)束之后，人類開啟了一個全新的時代，人類社會發(fā)生了巨大的躍遷，是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要階段。相比“資產(chǎn)階級時代”所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)變——從“人對人的依附性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性”，這一“我們的時代”不僅實現(xiàn)了“量的擴張”，更為顯著的是時代鮮明的“質(zhì)的飛躍”。隨著科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)代的第一生產(chǎn)力，“信息化”代替了傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動資料；隨著新科技、新工藝代替自然資源成為國際分工的基礎(chǔ)，超越國家、民族界限的“經(jīng)濟全球化”時代正式開啟；隨著“蘇東劇變”、“顏色革命”，國際關(guān)系由“兩大陣營”之間的對抗進(jìn)入了既斗爭又合作的多極國際關(guān)系；隨著科技、經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人類的生存、生活和發(fā)展方式都發(fā)生了歷史性的巨變。但是，隨之也產(chǎn)生了時代性鮮明的挑戰(zhàn)——“讓……存在”。這不僅威脅到人類賴以生存的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，即水、空氣、植物、動物、文明等，還關(guān)乎人類自身的存在。因此，“讓……存在”不僅是“容許”，達(dá)到其存在的程度，還需要“保護(hù)”，形成讓其存在的自覺。

正如狄更斯所言：“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代?！笨萍嫉目焖侔l(fā)展，已經(jīng)使得人類具有了既能夠自我“毀滅”也能夠自我“拯救”的能力。這種兩極分化也一定程度影響了哲學(xué)的思維方式以及價值判斷，使其陷入了“非歷史”或“超歷史”兩極對立的深淵，只是抓住“好”或“壞”的某一方面以“辯證詞句”闡釋歷史的現(xiàn)實與未來。

2 話語自覺中國特色馬克思主義哲學(xué)方法論自覺的外化

“中國學(xué)術(shù)的抽象表達(dá)，必須從我們生活于其中的時代及其時代的生活再出發(fā)?！碑?dāng)今我們所面對的是，西方的社會實踐道路已經(jīng)打破了西方學(xué)術(shù)的中心地位，由此擺脫西方研究路向的依賴并超越?jīng)Q定論，確立自主的中國學(xué)術(shù)話語體系，需要馬克思主義的介入和在場為其提供思想基礎(chǔ)和價值引導(dǎo)。因此，學(xué)術(shù)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，是體現(xiàn)方法論自覺的直接領(lǐng)域。在新的歷史時期，加強話語體系建設(shè)非常重要。

1、 話題設(shè)置非常重要。

話語總是圍繞話題展開的，不同話題的吸引力和影響力是不同的。話題實際上也就是問題，問題來自于社會現(xiàn)實發(fā)展的需要，必須從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題。正如馬克思所言，“主要的困難不是答案，而是問題”。正確提出和把握問題，對于推進(jìn)理論發(fā)展具有重要的意義，馬克思的諸多重要理論都是在反思、追問的過程中形成和發(fā)展的。例如，唯物史觀的創(chuàng)立，正是基于追問構(gòu)建國民經(jīng)濟學(xué)理論的前提和結(jié)論中存在的不合理。

2、討論內(nèi)容非常重要，往往反映理論研究的實際內(nèi)容。

從理論不能解釋的現(xiàn)象入手，對這些問題的說明就是理論的創(chuàng)新，從而實現(xiàn)從哲學(xué)話語走向話語哲學(xué)。他認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變必須借助政治經(jīng)濟學(xué)批判，分析社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種重大問題的根源，從中發(fā)現(xiàn)并提煉出“現(xiàn)象”，并通過與時代的縱向?qū)Ρ?，將對“現(xiàn)象”的考察從抽象上升到具體。

3、話語的表達(dá)方式非常重要。

這不是語言形式的問題，而是關(guān)系到內(nèi)容的表述和理解問題，會直接關(guān)涉理論的影響力。馬克思主義哲學(xué)的許多著作之所以成為經(jīng)典，不僅僅是由于在形成和完善過程中，能夠通過自我審查、自我批判克服理論中存在的局限性；還有一個重要的緣由是，能夠正面應(yīng)對理論界的各種質(zhì)疑、歪曲，坦然回應(yīng)理論家的論戰(zhàn)。正是由于馬克思主義哲學(xué)的話語表述所具有的這些特征，才能使其始終能夠直面各種時代問題，在實踐中不斷創(chuàng)新，保持理論創(chuàng)造力和革命性。

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