宋宗合

追求真善美，是人類(lèi)的天性。

我們時(shí)常為真善美的瞬間感動(dòng)：當(dāng)留守兒童散落在墻角的孤單童年被愛(ài)心包圍，孩子綻放笑臉；當(dāng)無(wú)助的老人獲得志愿者的照料慰藉，煥發(fā)舒展的精神；當(dāng)陷入困境的家庭得到四面八方的資助走出泥潭，急難得以疏解。

我們時(shí)常向往：一個(gè)村莊，能夠鄰里互助，秩序井然；一座城市，能夠愛(ài)心傳遞，溫暖安全；一個(gè)國(guó)家，能夠善示天下，和諧大同。其間流淌的，正是一腔溫潤(rùn)的熱血，是善的種子在發(fā)芽生長(zhǎng)。

追溯中華善文明的起源，如果說(shuō)儒釋道墨諸子百家善因同存粘結(jié)了資本主義萌芽之前的社會(huì)慈善文化，明代袁了凡《了凡四訓(xùn)》的勸善思想則奠定了其后數(shù)百年間士紳階層為善理念的道德價(jià)值基礎(chǔ)，明清時(shí)代薪火相傳的慈行善舉就是傳續(xù)了“念念謙虛，塵塵方便”的處世準(zhǔn)則和對(duì)善念的孜孜追求。王陽(yáng)明先生在其《傳習(xí)錄》中說(shuō)，“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！?/p>

無(wú)數(shù)普通人并非刻意要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任或者追求榮譽(yù)，他們只不過(guò)在良知、公德和現(xiàn)實(shí)利益間自覺(jué)找尋到了釋放愛(ài)心的方式，他們的基因里繼承了中華民族用分享和參與彌合弱困不公的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們用點(diǎn)滴之力匯聚無(wú)形力量融入共擔(dān)、共建、共享社會(huì)的推進(jìn)過(guò)程。這種風(fēng)潮也并非現(xiàn)代慈善發(fā)展30年催生的新鮮文化，只不過(guò)是嶄新的慈善形態(tài)和社會(huì)變革為慈善理念的多元化發(fā)展提供了發(fā)育土壤，自秦漢以來(lái)的助人為樂(lè)文明在自助助人理論的磨洗中繼續(xù)流光溢彩，充滿(mǎn)內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展生機(jī)的慈善行為始終體現(xiàn)著一個(gè)健康社會(huì)的共有價(jià)值追求。

當(dāng)然個(gè)體的善念還需要引導(dǎo)和共同的律動(dòng)才能發(fā)揮最大效用?，F(xiàn)代慈善講究的是在充分尊重個(gè)體慈善的基礎(chǔ)上，用組織化的方式科學(xué)調(diào)配社會(huì)資源進(jìn)行慈善活動(dòng)。中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展至今，既有自己豐富的歷史資源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也從各個(gè)方面受到世界文明的深刻影響，是在不斷自我反省、吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)中發(fā)展起來(lái)的。既是一種制度文明，也是社會(huì)良性風(fēng)尚的自覺(jué)延續(xù)，它需要社會(huì)各種力量提供支持，通過(guò)創(chuàng)造性的慈善活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，提供解決社會(huì)問(wèn)題的良好途徑。

如同四川資陽(yáng)的慈善城市和慈善社區(qū)建設(shè)之路，“紅細(xì)胞”原本自然存在，組織化的“紅細(xì)胞”行動(dòng)充分調(diào)動(dòng)了黎民百姓和社會(huì)各界善的力量，共同投入到為真善美的城市生活建設(shè)過(guò)程中去，取得了令人欣慰的成果。

我們期望中充滿(mǎn)真善美的社會(huì)，正是個(gè)體、組織化力量和政府共同協(xié)作的結(jié)果。在政府充分發(fā)揮社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上，由百姓個(gè)體參與的有組織的社會(huì)慈善力量，將會(huì)形成一套防止、檢測(cè)、糾正社會(huì)弊病成為“社會(huì)問(wèn)題”的聯(lián)合制約機(jī)制，同時(shí)也會(huì)在這些社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)及矯正過(guò)程中發(fā)揮柔性服務(wù)作用，與政府的公共福利服務(wù)形成互補(bǔ)。

我們期望的身心健康的社會(huì)，正是每一個(gè)紅細(xì)胞按照血脈循環(huán)的規(guī)律充分發(fā)揮奉獻(xiàn)功能所達(dá)成的。

讓平凡、動(dòng)人的追求至善的行動(dòng)跳躍在每一個(gè)人的內(nèi)心，善莫大焉。

（作者為中民社會(huì)救助研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）