宋青勵+蔡東偉

摘 要：《資本論》將政治經(jīng)濟學(xué)從資產(chǎn)階級意識形態(tài)中解放出來，使之成為一門真正的科學(xué)，它揭示了資產(chǎn)階級的核心價值觀實踐理念絕不是歐洲中心主義的線性發(fā)展觀，而是一種尊重不同國家或民族具體差異的開放道路。通過破除政治經(jīng)濟學(xué)的迷霧，推進社會進步，使身處不同文明的人民包容互鑒、相互尊重、和睦共處?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略不同于《資本論》所揭示的資本邏輯，中國積極踐行社會主義核心價值觀，傳承和弘揚絲綢之路精神，并與沿線國家和衷共濟、“親誠惠容”，努力再現(xiàn)古絲綢之路的榮耀與輝煌，共同鑄就團結(jié)、發(fā)展、繁榮、文明的希望之夢，這是人類的共同價值向往。

關(guān)鍵詞：《資本論》；政治經(jīng)濟學(xué)；“一帶一路”

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0022-02

在《資本論》中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，闡述了資本主義自身生產(chǎn)方式所具有的矛盾以及其發(fā)展過程中呈現(xiàn)的規(guī)律。馬克思在《資本論》中指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢?！顿Y本論》對西歐乃至世界無產(chǎn)階級革命，都產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！顿Y本論》一書的問世，對政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域而言不只創(chuàng)造了經(jīng)濟學(xué)上的新高度，更在哲學(xué)的存在論上有了突破，該書內(nèi)容宏大、理論深奧，對當(dāng)今的各種實踐活動有著指導(dǎo)性意義。

一、《資本論》與政治經(jīng)濟學(xué)

在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中，法國重商主義經(jīng)濟學(xué)家蒙克萊田最先使用了“政治經(jīng)濟學(xué)”這一概念，用以指稱一種與以往家庭經(jīng)濟學(xué)不同的社會經(jīng)濟學(xué)或國民經(jīng)濟學(xué)。恩格斯指出，政治經(jīng)濟學(xué)可以分為兩個層次：一是廣義政治經(jīng)濟學(xué)，即“研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”，或“研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”[1]。不過，在恩格斯看來，這種廣義的政治經(jīng)濟學(xué)尚未產(chǎn)生。二是狹義政治經(jīng)濟學(xué)，它主要是研究現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的分配和交換形式的科學(xué)。馬克思說：“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的。”[2]它“在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束”[3]。

在1857-1858年寫的經(jīng)濟學(xué)手稿中，馬克思在最后一個筆記本（第七筆記本）的封面上，親筆寫下了《政治經(jīng)濟學(xué)批判（續(xù)）》的題名。這表明，馬克思一開始時是打算用“政治經(jīng)濟學(xué)批判”來命名他的經(jīng)濟學(xué)巨著的，并于1859年出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第1分冊。隨后馬克思開始著手第2分冊的寫作。但隨著理論研究的逐步深入，他對第2分冊做了一些調(diào)整，力圖“以《資本論》為標(biāo)題單獨出版，而《政治經(jīng)濟學(xué)批判》這個名稱只作為副標(biāo)題”[4]出現(xiàn)，這也就是后來獨立出版的《資本論》。

二、《資本論》的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)意蘊

在馬克思看來，資本主義社會“是一個入魔的、顛倒的、倒立著的世界”，各種外在假象深深遮蔽了資本主義的本質(zhì)關(guān)系。馬克思不由地感慨道：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”[5]因此，要想科學(xué)解剖資本主義的生理機制，就必須采取“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，層層剝離那些外在假象，“把可以看見的、僅僅是表面的運動歸結(jié)為內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”。從這個角度而言，政治經(jīng)濟學(xué)批判必然意味著對資本主義現(xiàn)實本身的批判。馬克思說：“只要政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)?！盵2]恩格斯指出：“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系?！盵6]古典政治經(jīng)濟學(xué)家完全站在統(tǒng)治階級的立場上，為資本主義制度進行辯護。而作為無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，必然要對這一立場進行徹底批判?！熬瓦@種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！盵2]因此，作為無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，《資本論》必然意味著對“副本”和“原本”的雙重批判，即對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的雙重批判?！罢谓?jīng)濟學(xué)批判”絕不只意味著對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判，而且也意味著對政治經(jīng)濟學(xué)本身的批判。它的根本目標(biāo)是要實現(xiàn)人類的徹底解放，因此，它必然要從根基上徹底終結(jié)一切政治經(jīng)濟學(xué)。

三、《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代資本主義核心價值觀實踐

馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[2]資本絕不是一種物，而是一種以剝削他人為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，這一點構(gòu)成了整個資本主義制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這也決定了資產(chǎn)階級的核心價值觀實踐理念絕不是為了滿足大眾的生活需要，而是為了最大限度地攫取剩余價值。因此，為了達到這一目的，資本必然會動用一切能夠動用的力量，在全球范圍內(nèi)掠奪財富，而國家必然會被資本權(quán)力所綁架，淪為保護資本利益的一種“虛幻共同體”。馬克思說：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)……就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果；就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵4]資本收益率之所以遠遠高于收入增長率，根本原因不在于分配本身，而是在于資本的核心價值實踐理念。也正是基于此，馬克思斷言，隨著資本積累的不斷發(fā)展，財富將會源源不斷地從底層流向上層、從外圍流向中心國，最終聚集到少部分人手中，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”“這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”[2]。

在《不平等的代價》中，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主約瑟夫·E·斯蒂格利茨指出：“已為公眾所知的市場經(jīng)濟最黑暗的一面就是大量的并且日益加劇的不平等，它使得美國的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟的可持續(xù)性都受到了挑戰(zhàn)：富人變得愈富，而其他人卻面臨著與美國夢不相稱的困苦?！盵7]截至2007年，美國社會最上層的0.1%的家庭所擁有的收入是社會底層90%家庭平均收入的220倍，而最富有的1%的人群擁有的財富超過國家財富的1/3。而在《21世紀(jì)資本論》中，法國學(xué)者皮凱蒂通過對過去300年來歐美國家財富收入數(shù)據(jù)的詳細研究，進一步證明了貧富差距不僅在歐美國家內(nèi)部日益加劇，而且在全球范圍內(nèi)也日趨擴大。當(dāng)前，全球最富有的0.1%的人群約擁有全球財富的20%，最富有的1%約擁有50%，而最富的10%約擁有總額的80%-90%[8]。當(dāng)代西方資產(chǎn)階級核心價值觀的歷史生成及其實踐理念，如“自由、民主、平等、人權(quán)”的價值主張在遵循資本邏輯追求利益最大化的增殖運動中走向自身的反面，在當(dāng)代日益暴露出拜金主義、享樂主義與極端個人主義的實踐理念特征。

四、《資本論》對“一帶一路”核心價值觀實踐的啟示

恩格斯指出：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。”[9]熊彼特指出：“就馬克思的理論體系而言，這樣的反面評價甚至正確的駁斥，不但不會給予它致命的傷害，只會有助于顯示出這個理論結(jié)構(gòu)的力量。”[10]薩繆爾森曾經(jīng)將馬克思主義稱為“鴉片”，但后來他不得不承認：“馬克思在他死后發(fā)表的《資本論》第二卷中，的確創(chuàng)新了兩大部類的再生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的模式?！盵11]自21世紀(jì)，特別是2008年金融危機以來，《資本論》更是成為西方主流經(jīng)濟學(xué)無法忽視的經(jīng)典之作。

實際上，絲綢之路作為人文社會的交往平臺，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長期交往過程中各個國家之間形成了“團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神[12]。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略順應(yīng)了全球化發(fā)展的新趨勢，有利于應(yīng)對復(fù)蘇乏力的全球經(jīng)濟形勢和紛繁復(fù)雜的國際、以及地區(qū)局面。2013年以來，中國成功倡議“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，以開放、包容、“親誠惠容”、共商共建共享的實踐理念為根本著力點，傳承和弘揚絲綢之路精神。習(xí)近平總書記講話指出：“要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵13]“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，社會主義核心價值觀實踐理念正向世界呈現(xiàn)出無限魅力。

參考文獻：

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[6]馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1965.

[7][美]斯蒂格利茨.不平等的代價[M].張子源，譯.北京：機械工業(yè)出版社，2014.

[8]Thomas Piketty，Capitalin the Twenty-First Century[M].Boston：the Belknap Press，2014.

[9]馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964.

[10][美]熊彼特.資本主義、社會主義與民主[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[11]Samuelson，“Marxian Economicsas Economics[J].American Economic Review，1956（5）.

[12]絲路精神[EB/OL].[2016-10-26].https：//www.yidaiyilu.gov.cn/zchj/rcjd/2183.htm

[13]命運共同體[EB/OL].[2016-10-25].https：//www.yidaiyilu.gov.cn/zchj/rcjd/2177.htm.