許天鳴 （溫州大學(xué)音樂學(xué)院 325000）

溫州鼓詞的機遇與挑戰(zhàn)

許天鳴 （溫州大學(xué)音樂學(xué)院 325000）

溫州鼓詞是浙南地區(qū)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣Z言文化藝術(shù)特色，在時代的發(fā)展變遷中，本文嘗試探討溫州鼓詞在樂器聲腔作品等方面的變革，以煥發(fā)新的生命力。

溫州鼓詞；改革發(fā)展；陳派藝術(shù)

一、溫州鼓詞的歷史

溫州鼓詞是浙南地區(qū)地地道道的當(dāng)?shù)卣f唱藝術(shù)，據(jù)《平陽縣志》記載其最早可追溯至宋朝，南宋詩人陸游曾描繪過溫州農(nóng)村演唱鼓詞的詩詞《趙五娘與蔡伯喈》的盛況，并作詩《小舟游近村，舍舟步歸》“夕陽古柳趙莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得，滿村爭唱蔡中郎。”由于其承載了浙南地區(qū)戲曲的精華，溫州鼓詞于2006年5月被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，從此溫州鼓詞在國家政策的支持下，走上了發(fā)展的快車道。溫州鼓詞發(fā)展歷經(jīng)數(shù)載，也產(chǎn)生了眾多門派，大浪淘沙下，至今留存下來的鼓詞門派都俱有自己獨特表演風(fēng)格，形成較完善傳承體系的并不多，其中陳派藝術(shù)就是鼓詞發(fā)展傳承的杰出代表，陳派藝術(shù)傳承人陳忠達（藝名陳小寶）曾斬獲第八屆中國曲藝界最高榮譽“牡丹”獎，填補了我市在此項榮譽上的空白；瑞安陳春蘭今年又摘取了第九屆中國曲藝“牡丹獎”。在2016年11月份溫州鼓詞陳派藝術(shù)展演”在溫州廣電中心舉行。溫州鼓詞大師陳志雄及10多位陳派藝術(shù)傳承人登臺獻藝，其中包括陳志雄演唱的經(jīng)典曲目《三打白骨精》、陳小寶的“牡丹”獎作品《武松醉打蔣門神》等節(jié)目。充分展示了鼓詞這門傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力和精髓

隨著溫州市重啟“國家級歷史文化名城”申報工作，有形文化和無形文化都得到了溫州市政府的重視，并開展了一系列的活動。例如由溫州市電臺跟蹤報道的《古城溫州的傷疤》等系列活動，有效地監(jiān)督和促進了對一些古街、古建筑和名人故居的保護和開發(fā)，并增強了溫州市廣大民眾對傳統(tǒng)文化的保護意識。南戲和永昆等非物質(zhì)類區(qū)域性代表藝術(shù)形式也不斷得到溫州市政府與各級研究部門的廣泛重視。如今，溫州鼓詞被正式列入國家級“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，這意味著我們向世界做出了莊嚴的承諾：一定要14采取切實可行的有力措施，加強這一份寶貴文化遺產(chǎn)的全面保護和繼承。代表作申報的成功，也將鼓舞廣大鼓詞愛好者和其他有識之士，迎來鼓詞遺產(chǎn)繼承和保護新局面1。

二、溫州鼓詞面臨的挑戰(zhàn)

溫州鼓詞在快速消費的碎片化年代，其表演形式和內(nèi)容面臨著很大的挑戰(zhàn)，本文將以陳派藝術(shù)為例，從歷史發(fā)展的視角觀察與思考如何讓這門傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)流傳和發(fā)展，思考溫州鼓詞面臨的挑戰(zhàn)和機遇。

1.溫州鼓詞伴奏樂器牛筋琴的發(fā)展歷史及面臨的問題

溫州鼓詞的主要伴奏樂器是牛筋琴，又稱“唱詞琴”。相傳牛筋琴產(chǎn)生于清光緒中葉，當(dāng)時永嘉一位叫新近的鼓詞老藝人，一次在溫州打羅橋一家彈棉花店里唱喜詞，因敲鼓時用力過猛把放扁鼓的方凳腳上繩子敲斷了，便臨時在店里找了彈棉花用的牛筋做繩子縛在凳腳上，在敲鼓時，鼓簽碰到了牛筋，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。他受到啟發(fā)，后來就把牛筋縛在方凳腳上，敲打時能發(fā)出兩三個高低不同的音，供藝人在演唱句段時敲打幾下做歇力之用2。最初鼓詞的伴奏樂器只有一面鼓，相傳清光緒中葉永嘉鼓詞藝人偶發(fā)現(xiàn)拉伸的牛筋在敲擊后可以產(chǎn)生音高，隨即把牛筋綁在板凳上兩頭，這就是最初的牛筋琴。最初牛筋琴只能發(fā)出兩三個音高，并不能打出旋律，其功能至多只是和鼓一樣為打擊樂器，只供藝人演唱間隙休息。平陽縣敖江鎮(zhèn)濱海村陳昌牌先生第一次對牛筋琴進行改良，把五根牛筋固定在木板上，調(diào)其松緊使其能發(fā)出宮、商、角、徵、羽五音，把它變成可以隨身攜帶敲擊出旋律的樂器。二十世紀初，隨著鼓詞音樂的發(fā)展，牛筋琴在鼓詞藝術(shù)中所占的比重也日益增大，藝人們在實踐中，把牛筋琴的五弦增加到七弦，音域擴大，時至今日已經(jīng)發(fā)展成為16弦甚至23弦。使其在配合鼓詞說唱時更加游刃有余，增加了鼓詞的藝術(shù)表現(xiàn)力。

繆天瑞先生認為樂器改良是否成功主要取決于四項因素—音域、音準(zhǔn)、音美和表現(xiàn)力。牛筋琴目前的一個明顯缺陷是音準(zhǔn)問題。本人認為牛筋琴的改良應(yīng)該注重以民族傳統(tǒng)與科學(xué)相結(jié)合，在本地區(qū)文化環(huán)境中的審美與演奏特征進行針對性的改良。以當(dāng)前的牛筋琴為例，在保留樂器本身的特質(zhì)的前提下，應(yīng)該改良樂器的三個方面，規(guī)范音準(zhǔn)、增寬音域和改善音色。音準(zhǔn)是一件樂器最重要的指標(biāo)，雖然一些人認為我國的民族樂器的音準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)不能完全參照西方樂器的十二平均律，但本人認為其音律標(biāo)準(zhǔn)也要和西方樂器趨同，原因有二，其一，從西方古典樂器到現(xiàn)代電子音樂都是以十二平均律為標(biāo)準(zhǔn)，在這個音律體系下的樂器才有更大的演奏空間。其二，鼓詞的牛筋琴的音準(zhǔn)能調(diào)到多準(zhǔn)這又是一個話題。牛筋琴在每次演奏時的音準(zhǔn)都不盡相同，而在每次演奏中，如以十二平均律為標(biāo)準(zhǔn)，其琴弦的音準(zhǔn)相差甚大，在低音區(qū)甚至不能入耳。這是樂器本身設(shè)計的局限性造成的。所以利用物理聲學(xué)等原理來對進牛筋琴進行改造十分必要。牛筋琴的音色的改良是另一問題，民族樂器的音色普遍“扁，薄”,即缺少共鳴。而且在與其他樂器和合奏時，音色過于突出，缺少融合感，牛筋琴如果在音色上可以參考揚琴等發(fā)展成熟的樂器的共鳴構(gòu)造，這樣既可以保證自己的獨特音色，又會改善自己音色的共鳴，穩(wěn)定音準(zhǔn)。牛筋琴在音域的方面也可以做出大膽的嘗試，因為表演者是一只手演奏牛筋琴，另一只手在敲鼓，如果所以音域可適度增加，可以更加適應(yīng)演奏的題材和曲目。

2.溫州鼓詞聲腔存在的問題及需要的音色改良

（1）溫州方言面臨的挑戰(zhàn)

清代趙鈞《過來語》：“嘉慶、道光年間，有白門松最善唱詞，至處皆懸燈結(jié)彩，傾動一時?！敝^溫州鼓詞歷史悠久，源遠流長。從大范圍講，溫州鼓詞是使用溫州方言的一種說唱藝術(shù)。從小范圍講，溫州鼓詞流傳于溫州各縣市（溫州市區(qū)、瑞安、平陽、永嘉等），雖然各縣市方言有所不同，但還是以瑞安城關(guān)方言音韻為演唱的基本標(biāo)準(zhǔn)。正因為瑞安方言的特殊性，才使得溫州鼓詞聲調(diào)多變、富有音樂性，善于表達3。溫州鼓詞陳派傳人，鹿城區(qū)曲藝家協(xié)會主席陳忠達先生的鼓詞《武松醉打蔣門神》曾在第8屆牡丹獎榮獲“表演獎”的獎杯，這是鼓詞的特色優(yōu)勢，但也是其限制發(fā)展的重要因素。這次比賽在浙江余杭舉行，除個別評委可以聽懂溫州鼓詞，其他評委大多聽得一頭霧水。雖然有語言障礙，但是陳忠達憑借完美的舞臺表演和動人的唱腔與，最終打動了在場的專家評委，摘得牡丹獎表演獎。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和國家大力推廣普通話教育，以溫州方言為載體的溫州鼓詞的生存在未來面臨極大的挑戰(zhàn)。溫州目前的所有教育體系從幼兒園到大學(xué)都在實施普通話教育，在帶來文化交融的同時，也不可避免的帶來了負面影響，一個語種的消失，這里我們不做利弊的分析討論，但對溫州的鼓詞上來講，確是嚴重打擊，在可見的未來二三十年，溫州鼓詞將會變成聽不懂的曲藝。一個聽不懂的語言藝術(shù)的生存環(huán)境岌岌可危。所以在新作品創(chuàng)作時，筆者認為可以大膽嘗試創(chuàng)作普通話的作品。在結(jié)合鼓詞特有的聲腔和伴奏樂器，鼓詞的韻味會有些許改變，但也會散發(fā)別樣的風(fēng)采。

（2）唱腔音色的完善

唱腔是鼓詞藝術(shù)的生命和靈魂，是其區(qū)別于其他曲藝形式主要因素，具有極高的辨識度，這正是其獨有的特色。然而在現(xiàn)代文明的沖擊下，人們的審美，對聲音的美的認知也都發(fā)生了改變。關(guān)于鼓詞的唱腔我們要大膽借鑒其他藝術(shù)形式，只有勇于面對目前鼓詞的問題，積極面對解決，才能讓鼓詞這門古老的藝術(shù)重新煥發(fā)新的生機，在鼓詞的日常訓(xùn)練中，我們可以借鑒民族聲樂的唱法，在保證鼓詞行腔韻味。傳統(tǒng)鼓詞訓(xùn)練聲腔采用清晨“喊嗓”和“吊嗓”的方法。這種練習(xí)可以讓表演者的聲音始終處于積極的狀態(tài)，會幫助行腔。如年近八十歲的鼓詞表演藝術(shù)家陳志雄先生從60多年來，執(zhí)著于溫州鼓詞的演唱與探索，逐漸形成自己的風(fēng)格與特色。其嗓音高亢清亮，唱腔剛?cè)嵯酀?，能適應(yīng)不同類型的人物故事說唱，與丁凌生、阮世池、方克多并稱為溫州“四大詞師”。

溫州鼓詞的行腔雖然與我國的民族唱法有所不同，但是所有行腔形式都離不開良好的氣息支持，良好的氣息是行腔咬字的基礎(chǔ)，鼓詞演員在舞臺上，不僅要完成演唱，還要結(jié)合各種伴奏樂器，其對氣息的要求將更加嚴格，從兩種唱法的基本發(fā)聲要求和原理上看看，有許多相同之處，我國的民族聲樂演唱技法近些年借鑒美聲的許多技巧與理念，基本形成了完整的科學(xué)聲樂教學(xué)體系與統(tǒng)一的聲音審美。鼓詞可以大膽的地借鑒民族聲樂唱法，把民族唱法訓(xùn)的練聲方法與鼓詞中特有的行腔韻味結(jié)合起來，既能保留鼓詞唱法的風(fēng)格，又能發(fā)展和完善鼓詞藝術(shù)。只要大膽的與民族唱法相結(jié)合，在聲音的音色和控制上進行了大膽的嘗試，對于整個鼓詞的教學(xué)傳承和表演的生態(tài)體系，都有極大的幫助。

溫州鼓詞大體以溫州瑞安城關(guān)方言音韻為基本標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了其獨特性和本土藝術(shù)魅力。然而瑞安方言中沒有翹舌音，噴口音重。

民族唱法是“以腔帶字”，充分運用真假聲的混聲共鳴，用以找到明亮圓潤的聲音?；炻暩拍钍敲褡宄ǖ闹匾记?，在低音區(qū)時就開始混入假聲，隨著音區(qū)的走高，假聲的比例也越摻越多。但并不是純假聲，期間還要有強大的呼吸作支持，這樣真假聲的比例才能運用自如，自己唱著輕松，別人聽著不累。鼓詞由于使用方言的關(guān)系，發(fā)音的腔體容易受到咬字的影響，這更需要表演者在保證字正腔圓，把方言咬清楚的同時，充分利用喉頭的打開，用舒服的深呼吸使頭腔咽腔胸腔適度打開，形成穩(wěn)定的共鳴腔，讓咬字和聲音融合到一起。如果延續(xù)之前的高喉位，即便有呼吸支持，聲音也不免會淺薄。

3.溫州鼓詞演唱內(nèi)容的與時俱進

鼓詞這門古老的藝術(shù)產(chǎn)生在農(nóng)耕文明里，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，讓這個曲藝形式流傳了下來。然而面對今天新媒體時代的沖擊，著這門古老的藝術(shù)鼓詞的狀況與前景也令人堪憂，首先鼓詞的聽眾目前已老年人為主，并且大都集中在城鄉(xiāng)郊區(qū)和偏遠農(nóng)村。由于如今的人們可選擇的藝術(shù)形式越來越多，如電影電視話劇音樂會等等，人們不再喜歡傳統(tǒng)的戲曲。并且學(xué)習(xí)鼓詞演唱的人越來越少，傳統(tǒng)藝術(shù)最怕的就是后繼無人，鼓詞也不例外。只有大膽進行改革，才能使這門古老的藝術(shù)繼續(xù)散發(fā)往日的光彩。所以筆者認為內(nèi)容革命迫在眉睫。

目前溫州鼓詞演唱內(nèi)容分為兩大類“大詞”“平詞”兩種?！按笤~”一般以經(jīng)卷書為演唱內(nèi)容，平詞的內(nèi)容則演繹小說等市井文化題材。鼓詞的傳承為口傳心授，師傅唱一句徒弟背一句，沒有文本記載流傳。所以隨著老藝人的離去，一些曲目也沒有流傳下來。目前存世的傳統(tǒng)曲目和之前相比少之又少，據(jù)張仕賢先生回憶的“十八本”詞有：《荷花圖》《思鄉(xiāng)賦》《十八灘》《節(jié)孝文》《九龍廳》《風(fēng)雨亭》《三摘葡萄》《白汗衫》《十錯雙容貌》《私畫容圖》《文墨蘭買絲巾》《銀風(fēng)帕》《玉笛番帕》《暖香瓶》《西園夢》《紫玉鴛鴦》《五色枯梅》《九曲明珠》。而一些古典小說則如《說唐》《南游》征西》《西廂記》《荊釵記》《玉堂春》《拷紅》《濟公傳》等，如現(xiàn)代詞《杜鵑山》《紅燈記》《平原槍聲》《筑路人》等等4。

首先內(nèi)容革命可以參照民歌唱法作品的發(fā)展模式。中國的民歌分布廣，內(nèi)容雜，然而在今天民歌的演出市場卻欣欣向榮，演員在電視媒體晚會上出鏡率高，當(dāng)紅演員收入非?？捎^，在高校里和音樂院校也都有民歌專業(yè)，其原因就是民歌的作品緊緊跟著主旋律，謳歌時代和祖國的偉大，并且時時刻刻響應(yīng)黨中央提出的號召，使得民歌的發(fā)展搭上了時代的快車，得以繼續(xù)生存和繁榮。鼓詞也可以在內(nèi)容上與時俱進，做些內(nèi)容上的創(chuàng)新和思考。

三、結(jié)語

一門藝術(shù)的發(fā)展離不開政府的支持，政府可以嘗試在當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育中適當(dāng)加入鼓詞藝術(shù)的。也可以用藝術(shù)發(fā)展基金為鼓詞藝術(shù)的發(fā)展提供更多更好的平臺。溫州鼓詞雖然前景不容樂觀，但是所有的藝術(shù)形式都不是一成不變的，溫州鼓詞如果嘗試大膽的改革，也將重新煥發(fā)新的風(fēng)采。

注釋：

1.劉順.《從溫州鼓詞生存現(xiàn)狀談本土音樂的傳承與發(fā)展》.《音樂探索》，2011.1.

2.徐兆格《筋琴與溫州鼓詞》.足陽鄉(xiāng)土文化從書《妮紫嫣紅春滿園新時期平l‘n文化藝術(shù)記實》.平陽縣文化廣電新聞出版局，2005年2月第l版.

3.王志毅.《溫州鼓詞的音樂和唱詞特點》.天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籟），2012年第3期.

4.王志毅.《溫州鼓詞的音樂和唱詞特點》.天津音樂學(xué)院學(xué)報（天籟），2012年第3期.

[1]齊森華,陳多,葉長海.中國曲學(xué)大辭典[M].杭州:浙江教育出版社，1997.

[2]湯鎮(zhèn)東.溫州鼓詞男女篇[M].蘭州:甘肅人民出版社，2004.

[3]葉大兵.溫州民俗[M].北京:海洋出版社，1992.

[4]胡珠生.溫州近代史[M].沈陽:遼寧人民出版社，2000.

[5]王志毅.溫州鼓詞的音樂和唱詞特色.天津音樂學(xué)院學(xué)報，2012.

[6]邱一曼.淺談溫州鼓詞在21世紀所具有的生命力與文化力.中國音樂，2009.

[7]趙雷.溫州鼓詞的樂器、句式、唱腔與伴奏音樂[J].中國音樂,2005.