李慧+楊金釗

摘 要：初盛唐時(shí)期的兩通“馬政頌碑”，記載了當(dāng)時(shí)絲綢之路畜牧業(yè)發(fā)展的豐功偉績(jī)，是研究唐代畜牧業(yè)的重要文獻(xiàn)。從這兩通石碑的碑文中，可以看到唐代畜牧業(yè)蓬勃發(fā)展的實(shí)際情況，并從中認(rèn)識(shí)到唐代在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)文化上兼收并蓄、銳意創(chuàng)新的文化自信，也能領(lǐng)略唐人管理謹(jǐn)密、適時(shí)改易的制度自信，這些正是初盛唐絲路畜牧業(yè)得以跨越式發(fā)展的根本原因。唐代這些發(fā)展畜牧業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下我國(guó)實(shí)施“一帶一路”大戰(zhàn)略及發(fā)展我國(guó)西部農(nóng)牧業(yè)有著諸多啟示。

關(guān)鍵詞：“馬政頌碑”；初盛唐；絲路畜牧業(yè)；文化啟示

中圖分類號(hào)：F307.3；K242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2017）04-0143-05

引 言

馬在古代作為戰(zhàn)略物資，在國(guó)家的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域占據(jù)重要地位，“出師之要，全資馬力”[1]6 388，關(guān)乎戎事邊防等國(guó)家大政，對(duì)外可以御侮，對(duì)內(nèi)可以翦寇。馬的牧養(yǎng)蕃息，不僅需要人力作為，還必須有待于制度的規(guī)范完備，此即馬政。而歷朝歷代的馬政制度各有差異，馬的數(shù)量也常隨時(shí)盈縮，代不相同。遍覽前史，則秦漢至于隋唐，千余年間，唐馬為盛；而唐馬之盛，尤在貞觀、開元之間。其中緣故，或言得益于監(jiān)牧之制。監(jiān)牧制度雖于史有載、于文有記，但皆漫汗粗梗，議論頗不翔實(shí)。因此，如欲細(xì)究唐馬興盛于初盛唐之原委，則必須佐證于唐人論述。張說《大唐開元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》[2]2 281-2 284（下稱《監(jiān)牧頌》）與郄昂《岐邠涇寧四州八馬坊頌碑》[2]3 670-3 672（下稱《八馬坊頌》）都言及初盛唐時(shí)期絲綢之路畜牧業(yè)跨越式發(fā)展的成就及具體為政舉措，正可謂盛世物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物。透過這兩通“馬政頌碑”，不難窺見初盛唐時(shí)期絲路畜牧業(yè)的發(fā)展繁榮，既得益于唐人管理謹(jǐn)密、順時(shí)改良的監(jiān)牧制度，又得益于兼收并蓄、銳意創(chuàng)新的文化自信。所謂“前事昭昭，足為明戒者也”[3]840，在國(guó)家開啟“一帶一路”大戰(zhàn)略的今天，我們有必要追溯古往，以歷史的洞見力、現(xiàn)實(shí)的使命感、未來的前瞻性，為民族復(fù)興、國(guó)家昌盛尋求精神動(dòng)力。

一、“馬政頌碑”揭示出初盛唐絲路畜牧業(yè)昌盛的根本原因是兼收并蓄的文化自信

在農(nóng)耕文明的中國(guó)古代，畜牧業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，而在畜牧業(yè)中，尤以養(yǎng)馬為重。馬不僅與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、交通驛遞、日常生活等息息相關(guān)，更是中原王朝抵御周邊尤其是來自西北的外來侵襲的戰(zhàn)備物資。除此之外，馬還是古代王朝內(nèi)制威儀于萬民、外宣教化于四夷的禮制器具。誠(chéng)如古人所言：“無馬則無以駕車輅而以為禮，無馬則無以整戎行而以即戎，邦政有所不行矣?！盵4]1 063所以，歷朝統(tǒng)治者都特別重視馬的牧養(yǎng)蕃育?？v觀群史，一個(gè)王朝國(guó)力是否強(qiáng)盛往往又可以通過對(duì)其時(shí)馬匹的養(yǎng)殖情況的觀照來作一具象的衡量比較，而馬作為衡量國(guó)力的一個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，它主要包含馬的數(shù)量和質(zhì)量?jī)煞矫嬉蟆３跏⑻扑詮?qiáng)盛，可以說在一定程度上正得益于其時(shí)畜牧業(yè)尤其是馬的養(yǎng)殖在這兩方面的跨越式發(fā)展。

初盛唐時(shí)代，中原以及絲路一帶的畜牧業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了歷史高點(diǎn)。關(guān)于歷代馬匹數(shù)量的盈縮情況，據(jù)《監(jiān)牧頌》及《八馬坊頌》記載，成周制度，天子“凡十二閑，馬三千四百五十六”[2]3 670；秦并海內(nèi)，“六萬騎之國(guó)馬盡歸之帝家”[2]2 282；漢武擊匈奴，“廄馬有四十萬匹”[2]2 282；而唐貞觀至于麟德四十年間，“馬至七十萬六千匹”[2]2 282，其后用不得人，“潛耗大半，所存蓋寡”[2]2 282，及玄宗登極，內(nèi)外戮力，“至十九年，復(fù)成四十四萬匹”[2]3 670。其后，唐朝歷經(jīng)安史之亂，政自上乖，國(guó)步日下，而藩鎮(zhèn)割據(jù)一方，各節(jié)度使往往擁兵馬而自重，于是唐中晚期馬的牧養(yǎng)蕃育終于未能興盛如初。又據(jù)“馬政頌碑”及兩《唐書》，唐初“得突厥馬二千匹，又得隋馬三千于赤岸澤”[5]1 337；貞觀十七年，薛延陀“獻(xiàn)馬五萬匹”[6]55；盛唐時(shí)期，“突厥款塞，玄宗厚撫之，歲許朔方軍西受降城為互市，以金帛市馬，于河?xùn)|、朔方、隴右牧之。既雜胡種，馬乃益壯”[5]1 338，突厥等優(yōu)良馬種的引入，保障了唐馬的質(zhì)量?？梢哉f，初盛唐在馬的數(shù)量和質(zhì)量方面都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，為這一時(shí)期邊庭防御作戰(zhàn)以及朝廷儀衛(wèi)所需提供了充足且優(yōu)質(zhì)的馬匹資源。所以，《八馬坊頌》不無自豪地稱頌“我高祖得之四仁至，我開元得之五輅備”[2]3 670，《新唐書》也說“議謂秦、漢以來，唐馬最盛”[5]1 338；而有唐一代，馬之盛者，無如貞觀、開元。

唐代馬政所以興盛發(fā)展，依照史籍所載，具體原因不外乎三點(diǎn)，即官牧孳養(yǎng)所得、戰(zhàn)爭(zhēng)繳獲所得、互市供獻(xiàn)所得。但細(xì)究個(gè)中原委并佐證以兩通“馬政頌碑”的論述，則可以窺知，初盛唐絲路畜牧業(yè)得以發(fā)展的更為本質(zhì)的原因還在于唐人在文化上兼包并容、牢籠萬象的自信。

1.這一文化自信突出地表現(xiàn)為唐人在馬的牧養(yǎng)蕃育上能夠恪守祖訓(xùn)，丕振祖風(fēng)?！捌鋸恼貑栍谶z訓(xùn)，而資于故實(shí)者也”[2]2 282，唐人不僅對(duì)先圣流傳下來的養(yǎng)馬遺訓(xùn)和有益經(jīng)驗(yàn)有所繼承，同時(shí)能夠保持敬畏之心。《周禮》記有周代“王馬之政”關(guān)于四時(shí)祭祀的掌故以及順時(shí)牧畜的具體措施：“春除蓐、釁廄、始牧、夏庌馬，冬獻(xiàn)馬”[7]2 631；《左傳·莊公二十九年》也說“凡馬，日中而出，日中而入”[8]259，前一“日中”為春分，后一“日中”為秋分，可見周人特別注重馬匹牧放、入舍的順應(yīng)天時(shí)。在《監(jiān)牧頌》及《八馬坊頌》中，都有提及“春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步”[2]2 282，以及“齊其飲食，視其良駑，廥芻庌涼，綱惡去害”[2]3 670的為政舉措。而所謂“禁原燎牧，除蓐釁廄”[2]2 282，就是在原野新草萌發(fā)的春季，注意保護(hù)草場(chǎng)，禁止踐踏火燒，將馬在廄中睡臥的墊草除去，保持馬廄干凈；“潔泉美薦，庌涼棧溫”[2]2 282，就是要給馬匹飲以清潔的泉水，飼以精美的草料，夏天要給馬搭蓋涼棚，冬天要保持馬廄的溫暖；“翹足而陸，交頸相靡”[2]2 282，就是要讓馬互相追逐奔馳，保持親昵，使其能夠在自由自在的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，這樣才能順應(yīng)馬性，保障馬匹的整體質(zhì)量?？梢娞迫酥覍?shí)地繼承了古人這些有益的養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)，并應(yīng)時(shí)應(yīng)世加以創(chuàng)新，使其更加具體可行，以利于馬匹的牧放養(yǎng)殖。而“不反其性，故親人樂藝，節(jié)樂如舞之心自生；不窮其才，故闉扼鷙曼，竊轡詭銜之態(tài)不作”[2]2 282，這一存天道、宣馬性、順應(yīng)自然的管理態(tài)度，更顯露出唐人對(duì)先輩文化的尊崇之心，亦是其文化自信的具體體現(xiàn)。獨(dú)特的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族自立于世界民族之林的根本，唐人深信之，并且勇于繼承、大膽創(chuàng)新，就此奠定了盛世輝煌。

2.唐人的文化自信，還體現(xiàn)在任用人才時(shí)的唯賢是舉?！侗O(jiān)牧頌》與《八馬坊頌》歌頌了一大批任職于絲綢之路而“風(fēng)霜不能易其操，夙夜未嘗憚其勤”[9]220-221的監(jiān)牧官員，肯定了在唐王朝馬政建設(shè)過程中的突出人物和貢獻(xiàn)，有太仆張萬歲、特進(jìn)王毛仲、太仆少卿張景順、都苑總監(jiān)韋績(jī)等人，這是時(shí)代正氣與正能量的弘揚(yáng)，亦是唐人文化自信的彰顯。他們或“竭無私之忠”“輸不懈之力”[2]2 282，效忠貞之節(jié)；或公忠體國(guó)，夙夜在公，君子愷悌，盡瘁奉事。為德則能“口無伐辭，貌無德色”[2]2 283，奉國(guó)則能“國(guó)有憂，未嘗不戚；國(guó)有慶，未嘗不怡”[2]2 282，任事則能“陳損益以示其方，明賞罰以防其慢，立封準(zhǔn)以課其程，均眾寡以節(jié)其宜”[2]3 671。正是由于一大批身正德高的監(jiān)牧官員的戮力協(xié)作，才使得初盛唐馬政“令遠(yuǎn)行于垌牧”[2]2 282，保證了政令的行之有效和暢通無礙，正可謂“其身正，不令而行”[10]144。這些監(jiān)牧官員，他們將個(gè)人榮辱與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，彰顯出唐人普遍的淑世情懷與用世志向。除了唯賢是舉，唐人還以開明的態(tài)度大膽任用各族人才，且不辨華夷，用之如一，如王毛仲“本高麗人”[6]3 252。

3.初盛唐時(shí)代，人們?cè)诮z路畜牧業(yè)的發(fā)展中已經(jīng)秉持了科學(xué)的態(tài)度，也是文化自信的表現(xiàn)。為了提高馬的種質(zhì)資源質(zhì)量，唐人以海納百川的文化襟懷，對(duì)馬的品種進(jìn)行引進(jìn)和改良。據(jù)《唐會(huì)要》記載，其時(shí)突厥馬、延陀馬、康國(guó)馬、回紇馬等西域優(yōu)良馬種悉備于唐廷[11]1 305-1 308。可以說，正由于唐人的文化自信，那些熟諳馬政的人才方能夠齊聚絲路，唐代的蓄牧產(chǎn)業(yè)也才能不斷注入新的血液，既保障了馬政的有效運(yùn)行，同時(shí)也保證了牲畜品種的優(yōu)勢(shì)，有力地促進(jìn)了絲路畜牧業(yè)的全面昌盛。

因此，在《監(jiān)牧頌》碑文中，作者張說以無比驕傲而自信的口氣贊嘆：“于斯之時(shí)，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也?！盵2]2 282這是時(shí)代的驕傲，使得初盛唐人更加自信，他們雄視寰宇，清醒地認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可資借鑒之處；向現(xiàn)實(shí)尋覓，廣泛接納各族人才，兼收諸民族有益文明成果。正是在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，唐人憑借兼收并蓄的文化自信創(chuàng)造了盛世輝煌，迎來了絲路畜牧業(yè)發(fā)展的繁盛階段。

二、“馬政頌碑”揭示出初盛唐絲路畜牧業(yè)跨越式發(fā)展的保障是順時(shí)損益的制度自信

《新唐書·兵志》載：“馬者，兵之用也；監(jiān)牧，所以蕃馬也，其制起于近世?！盵5]1 337這里所論及的就是唐代的監(jiān)牧制度，亦可概言之為“牧于官而給于民之制也”[12]369-370。據(jù)《唐六典》可知，監(jiān)牧是隸屬于太仆寺的基層畜牧業(yè)管理經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)。

唐代，“諸牧監(jiān)掌群牧孳課之事”，諸監(jiān)以馬的數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)分上、中、下三品，“馬五千匹為上監(jiān)，三千匹已上為中監(jiān)，已下為下監(jiān)”，各監(jiān)有牧監(jiān)一人，副監(jiān)、丞、主簿若干；凡馬、牛、駝、騾、驢、羊各以群分，“群有牧長(zhǎng)、牧尉”；馬又以左、右監(jiān)別其優(yōu)劣，分列簿籍，左監(jiān)以細(xì)馬，右監(jiān)以粗馬，“凡馬各以年、名籍之，每歲季夏造。至孟秋，群牧使以諸監(jiān)之籍合為一，常以仲秋上于寺”。[13]485-486凡諸監(jiān)牧條例，尤為細(xì)致，輔以兩通“馬政頌碑”的論述，細(xì)究其具體為政舉措，其要有二：

其一，《監(jiān)牧頌》言唐時(shí)養(yǎng)馬“跨隴西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹。更析八監(jiān)，布于河曲豐曠之野，乃能容之”[2]2 282；《八馬坊頌》也提及“先是國(guó)家以岐山近甸，邠土晚寒，寧州壤甘，涇水流惡，澤茂豐草，地平鮮原，當(dāng)古公走馬之郊，接非子犬邱之野。度其四境，分署八坊，其五在岐，其余在三郡”[2]3 671。據(jù)《新唐書·地理志》，渭州隴西郡、蘭州金城郡、秦州天水郡，隸隴右道[5]1 039-1 048；原州平?jīng)隹?、鳳翔府扶風(fēng)郡（岐州）、邠州新平郡、涇州保定郡、寧州彭原郡，隸關(guān)內(nèi)道[5]960-977。而隴右、關(guān)內(nèi)兩道地跨今陜、甘、寧、蒙、青、新等地，當(dāng)西域絲綢之路交通要沖，正是初盛唐時(shí)期中央王朝官牧所養(yǎng)的主要區(qū)域，這是唐代監(jiān)牧制度形成的地理基礎(chǔ)，諸牧監(jiān)的設(shè)置及運(yùn)營(yíng)管理都離不開這一具體空間。

通過對(duì)比史料，可以知道除了前此提及的隴右、金城、平?jīng)?、天水四郡八使四十八監(jiān)，河曲鹽州八監(jiān)，以及岐、邠、涇、寧八馬坊之外，尚有嵐州三監(jiān)。而據(jù)《唐六典·尚書兵部》“駕部郎中”條，“監(jiān)、牧六十有五焉”，其下注云“南使十五監(jiān)，西使十六監(jiān)，北使七監(jiān)，東使九監(jiān)，鹽州使八監(jiān)，嵐州使三監(jiān)”[13]163，實(shí)數(shù)五十八監(jiān)；《元和郡縣圖志》卷三“關(guān)內(nèi)道”條言 “天寶中，諸使共有五十監(jiān)：南使管十八監(jiān)，西使管十六監(jiān)，北使管七監(jiān)，東宮使管九監(jiān)”[14]59，加上鹽、嵐十一監(jiān)，實(shí)數(shù)仍闕四監(jiān)。實(shí)數(shù)與記載不符，其原因大抵“或因當(dāng)時(shí)牧監(jiān)，時(shí)有增損，不足為奇”[15]122。透過這些數(shù)據(jù)，可以知道在幅員千里的廣闊絲路要道，唐王朝遍置牧監(jiān)，大力發(fā)展以養(yǎng)馬為主的畜牧業(yè)。這些區(qū)域多屬“善水草膏腴之田”[4]1075，水豐草茂、地闊田腴，宜牧宜蕃，特別適合牲畜的繁衍滋育。

其二，在牧監(jiān)的經(jīng)營(yíng)管理層面，唐人自肇國(guó)以來就逐步建立起一整套行之有效的政策法令和完善謹(jǐn)密的管理方法，這些在兩通“馬政頌碑”中都有所論述，并由此出發(fā)言及不同時(shí)期的具體為政舉措：八政、五利。

1.《監(jiān)牧頌》總結(jié)了隴右監(jiān)牧的“八政”舉措。計(jì)有：“停西、南兩使六頓人夫藁穀，計(jì)八十萬工圍石，以息人約費(fèi)，其政一也”[2]2 283，這是說要節(jié)省人役耗費(fèi)，養(yǎng)民之力；“納長(zhǎng)戶隱田稅三萬五千石，以儉私肥公，其政二也”[2]2 283，是說嚴(yán)查田稅隱匿行為，增加政府財(cái)政收入；“減太仆長(zhǎng)支乳酪馬錢九千三百貫，以窒隙止散，其政三也”[2]2 283，是要節(jié)約開支以富國(guó)；“供軍筋膏膠十萬七千斤，以收絹繕工，其政四也”[2]2 283，是說足以供給軍備所需；“蒔茼麥苜蓿一千九百頃，以茭蓄御冬，其政五也”[2]2 283，是說辟地種植苜蓿等植物，增加養(yǎng)馬的草料儲(chǔ)備；“使監(jiān)官料舊給庫物，新奏置本收分其利，不喪正錢二萬五千貫，以實(shí)府宜官，其政六也”[2]2 283，是要以保本收利的方法增加官府養(yǎng)馬的經(jīng)費(fèi)；“賈死畜貯絹八萬匹，往嚴(yán)道市僰僮千口，以出滯足人，其政七也”[2]2 283，是說要以販賣死畜所得財(cái)物贖買奴仆，增加國(guó)家的勞動(dòng)力資源；“五使長(zhǎng)戶數(shù)盈三萬，墾田給食，糧不外資，以勸農(nóng)卻輓，其政八也”[2]2 283，是鼓勵(lì)牧監(jiān)所在區(qū)域的人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足，自力更生，減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。

2.《八馬坊頌》總結(jié)了八馬坊畜牧業(yè)的“五利”舉措。（1）一官兼職，以代役金為其供奉，“以約財(cái)裨國(guó)”[2]3 672；（2）天之下、地之上、原之野，順應(yīng)時(shí)節(jié)食馬，充分利用自然生長(zhǎng)物，節(jié)約養(yǎng)馬成本，“以隨時(shí)豫蓄”[2]3 672；（3）就地取利，充分利用土地資源，以廣財(cái)源，富民利國(guó)，“以安甿盡地”[2]3 672；（4）食馬所需的清潔、醫(yī)療器具，權(quán)歸官府，悉派以所差夫丁營(yíng)造，減輕百姓徭役負(fù)擔(dān)，體察民間疾苦，與民休息，“以柅煩激惰”[2]3 672；（5）優(yōu)劣馬分置，區(qū)別飼養(yǎng)，著重于起廢興利，提高管理的科學(xué)性和有效性，從而保障馬的質(zhì)量，“以內(nèi)癯起廢”[2]3 672。

正是基于官牧所在地理區(qū)域的具體情況，唐王朝各級(jí)監(jiān)牧官員因地制宜，在系統(tǒng)謹(jǐn)密的監(jiān)牧制度基礎(chǔ)之上制定了適合所在官牧區(qū)域發(fā)展的諸項(xiàng)政策。綜合分析兩碑所載之“八政”“五利”，可以將這些政策大體分為以下三個(gè)方面：順時(shí)飼養(yǎng)，充分利用自然資源以開源節(jié)流，如此既能富國(guó)，又能夠?yàn)檐娛绿峁┪镔Y保障；勸農(nóng)自給，與民休息，減輕人民的課稅徭役負(fù)擔(dān)；完善制度，提高管理的科學(xué)性和有效性，既節(jié)約了管理成本，又能保障馬匹的質(zhì)量。這些具體的為政舉措都共同體現(xiàn)了中國(guó)古代“民惟邦本”[16]212、勸農(nóng)自給的政治傳統(tǒng)和文化精神。唐人以堅(jiān)定地信念忠實(shí)地將這些政策貫徹于實(shí)踐，并將其刊于碑石，以期能夠“峨峨翠碑，永載德政”[2]7 544。由此不難看出，唐人對(duì)監(jiān)牧制度有著無比的自信，而這一自信既得益于唐人順時(shí)損益、因地制宜的管理理念，又深深地植根于對(duì)“茍日新，日日新，又日新”[10]5的傳統(tǒng)文化的自信。

三、 “馬政頌碑”總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)展“一帶一路”畜牧業(yè)的啟示

古人云：“前事之不忘，后代之元龜。”[17]46作為后人，尤其在身當(dāng)“一帶一路”大戰(zhàn)略全面開啟的新時(shí)期，我們有必要進(jìn)行一番“度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力”[18]3的自我審查，以期在歷史悠久的、燦爛的傳統(tǒng)文化中為21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興找尋民族文化的支點(diǎn)，并以古為鑒、以史為鑒，批判地繼承中國(guó)先圣的“遺訓(xùn)”及有益經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，有所發(fā)展，大膽創(chuàng)新，力求今古合一，使中華民族能夠充滿信心地自立于世界民族之林。

《監(jiān)牧頌》與《八馬坊頌》用傳統(tǒng)“樹碑立傳”的方式，頌揚(yáng)了初盛唐時(shí)期絲綢之路上國(guó)家畜牧業(yè)基地養(yǎng)馬業(yè)的大繁榮、大發(fā)展。從表面上來看，“馬政頌碑”歌頌的是唐代畜牧業(yè)的一時(shí)發(fā)展，而實(shí)質(zhì)上它向后世子孫彰顯著有唐一代蓬勃向上的時(shí)代正能量，蘊(yùn)藉著唐代人非凡的文化自信和制度自信。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，大凡能夠真正被“樹碑立傳”者，大多是對(duì)整個(gè)歷史或文明的進(jìn)程有著深遠(yuǎn)影響的人和事，立碑者不僅希望這些人和事能夠引領(lǐng)當(dāng)世，更企望他們垂范后世，能為后來人所借鑒。

一個(gè)民族，尤其是具有悠久歷史和文明的民族要想持續(xù)發(fā)展，首先要有文化自信。這就需要立足民族文化本位，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，然后由此出發(fā)兼收各民族優(yōu)秀文明成果。只有內(nèi)外兼修，才能夠在殘酷的歷史競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。初盛唐人正是以這樣一種歷史的洞見，在恪守祖訓(xùn)，傳承民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，能夠適時(shí)改良、因地制宜，創(chuàng)獲一整套完備謹(jǐn)密、行之有效的監(jiān)牧制度。這一馬政制度，在很大程度上保證了初盛唐官馬數(shù)量和質(zhì)量的全面提升，保障了這一時(shí)期唐朝軍事上的勝利，為盛唐的隆治奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，開辟了安全的外部環(huán)境。所以，在實(shí)施“一帶一路”大戰(zhàn)略之時(shí)，必須堅(jiān)守中華民族文化本位這一基本要義，非惟此不足以繼承傳統(tǒng)，非惟此不足以發(fā)展創(chuàng)新，這是因?yàn)椤霸? 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[19]。

只有具有自主精神的民族才是有前途的民族，而一個(gè)民族的自主精神又往往建立在獨(dú)立自主、自力更生的文化傳統(tǒng)之上?？梢哉f，初盛唐人正由于秉持了這樣一種治國(guó)理念，才在創(chuàng)制監(jiān)牧制度、發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)，不忘勸農(nóng)自給，既以此來開源節(jié)流，減輕人民的課稅徭役和國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)，又以此來富國(guó)強(qiáng)軍，保障邊境的安全穩(wěn)定。以古為鏡，就是要我們?cè)趯?shí)施“一帶一路”大戰(zhàn)略、以開放的姿態(tài)迎接世界的同時(shí)，不忘保持國(guó)家、民族的獨(dú)立自主性?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”[20]38，中華民族得以五千年綿延不絕，其根本原因就在于自強(qiáng)不息的民族精神。立足于當(dāng)下，這一精神不僅尚未過時(shí)，反而更需要我們加以弘揚(yáng)。

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Abstract： In early and high Tang Dynasty， two articles of Epigraph of Eulogy for Horse Administration recorded the gigantic contribution of development of animal husbandry on Silk Road at that time. They were important materials for study of animal husbandry in the Tang Dynasty. From the articles of epigraph， we can see the actual situation of vigorous development of animal husbandry in the Tang， and can recognize the eclecticism and innovation in cultural self-confidence in agriculture and animal husbandry culture of the Dynasty， and can also appreciate Tang people self-confidence of in management system in strictness and flexibility. They were just the fundamental reason for leaping development of animal husbandry on Silk Road of the Tang. There was a good deal of enlightening experience of the Tangs animal husbandry development for the “The Belt and Road” strategy in contemporary China and for development of agriculture and animal husbandry in western China.

Key words：“Epigraph of Eulogy for Horse Administration”； early and high Tang Dynasty； animal husbandry on Silk Road； culture enlightenment

（責(zé)任編輯：李斌成）