錢 琪 （南京特殊教育師范學(xué)院 210000）

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河陽山歌”的縱向保護(hù)與橫向傳承

錢 琪 （南京特殊教育師范學(xué)院 210000）

河陽山歌，起源于張家港市河陽山一帶，從古至今，已流傳六千余年。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在行船、插秧等勞作過程中，用一曲高歌的方式來表達(dá)對美好生活的向往和憧憬，輩輩相傳，經(jīng)過幾千年的沉淀，成就了現(xiàn)在的河陽山歌。2012年初夏，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“吳歌”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而河陽山歌是吳歌的重要支系。如今傳承人相繼離世，山歌瀕臨消逝，因此山歌的傳承和保護(hù)成為張家港政府和高校音樂教育者的當(dāng)務(wù)之急。

河陽山歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承 ；價值

本文為2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河陽山歌”的音樂形態(tài)及其保護(hù)研究》階段性成果之一，立項號2016SJB760043，課題基金號7102012602750010032

一、河陽山歌的歷史背景及傳承價值

1.河陽山歌歷史淵源

河陽山歌是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迄今為止已有6000多年的歷史，被譽(yù)為華夏古老音樂的活化石。河陽山歌傳唱于張家港市東南部的河陽山地區(qū)，河陽山的文明源頭可以追溯到新石器時代。河陽山歌用古老的吳方言代代相傳，絕大一部分是七言四句，以家族傳唱繼承為主，通過口傳和本傳方式流傳下來，為吳文化傳統(tǒng)和吳歌的歷史研究提供了珍貴的資料?！俄街窀琛肥呛雨柹礁柚蟹浅＝?jīng)典的作品，言簡意賅，朗朗上口，它展示的是古代河陽人民斫竹、削竹為箭，捕獵野獸的情景，即使生活的勞累和艱辛，也無法掩蓋他們和大自然爭斗的勇氣和決心。經(jīng)專家考證《斫竹歌》被認(rèn)為是傳世的古歌謠《彈歌》的原型，它的發(fā)現(xiàn)改寫了中國的詩歌史和音樂史。

2.音樂價值和民俗價值

河陽山歌的重要表現(xiàn)形式是兩人乃至多人的即興對唱，其特點在于時間即興、地點即興、任務(wù)即興、內(nèi)容即興。不管田間勞作或是野外狩獵“對山歌”都是即興發(fā)生，所以即興的出題及迅速的回應(yīng)，反映了山歌者的濃厚音樂素養(yǎng)和音樂創(chuàng)作能力。河陽山歌與吳歌的其他品種也存在著差異。河陽山歌是在純粹的農(nóng)耕環(huán)境中生長、成熟的，從石器時代、到奴隸社會，再到封建社會，甚至是在建國時期，幾乎沒有外來文化的干擾，就這樣在農(nóng)耕中自己獨立、倔強(qiáng)的發(fā)展，其中的古語文化更是充分展現(xiàn)了這一點，這也成就了今天河陽山歌的獨特之處。

因為河陽山歌是敘事性山歌，所以從流傳保存下來的山歌中可以看到人們的生產(chǎn)方式及婚喪喜慶等民風(fēng)習(xí)俗，以及由此反映出的民眾心理和情感追求，反映出了河陽民眾愛創(chuàng)造物質(zhì)文化的同時，也形成了豐富的傳統(tǒng)文化和精神崇尚。其中《七巧節(jié)》就是表述當(dāng)?shù)刂匾?jié)日“七巧節(jié)”的作品，其中描述節(jié)日需要將手指染紅并且食用油汆巧果，直接體現(xiàn)了河陽山地區(qū)的民俗特點。這對研究河陽山古時的風(fēng)俗習(xí)慣、總價傳統(tǒng)具有很大的意義。

3.文化研究價值

在古代文明時期，河陽地區(qū)周圍就有很多其他的文化圈，比如有馬家浜文化、良渚文化等大文化，又有東山村文化、徐家灣文化等小文化，這片豐饒的土地生生不息，人類在長期的生產(chǎn)勞作中守望美麗的家園，也創(chuàng)造燦爛的文明，唱響了跨越五千余年文明社會的河陽山歌。面對當(dāng)代人探尋的目光，河陽山歌就是一部博大精深的百科全書，它豐富的內(nèi)涵涉及了文化、歷史、社會、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，是研究農(nóng)耕社會歷史風(fēng)貌的珍貴史料。其中的歷史傳說歌，表達(dá)了農(nóng)民對時代和制度或贊美或諷刺的態(tài)度；生活歌則延伸到吃飯、繡花、織布、洗衣等生活的每個細(xì)枝末節(jié)；風(fēng)物歌囊括了對自然天象、游藝雜耍、飲食名品、民間俗節(jié)無拘束的歌唱；情歌則呈現(xiàn)了古代農(nóng)民的愛情生活。

4.商業(yè)價值（旅游業(yè)）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)在多以旅游開發(fā)的形式存在，開發(fā)河陽山歌的旅游業(yè)既可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣臀幕倪M(jìn)步與發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼐用駧砝妫瑫r又可以達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的?，F(xiàn)在初步開發(fā)有河陽山歌館，在館內(nèi)展示山歌文化的精髓、河陽山地區(qū)出土的文物、情景再現(xiàn)古代河陽地區(qū)的民俗風(fēng)情和山歌演繹等。這些吸引了大批游客前往參觀，更好的宣傳了河陽山歌。

二、河陽山歌的傳承現(xiàn)狀

河陽山歌題材廣泛、包羅萬象，目前已搜集到的河陽山歌（含宗教儀式山歌）共有近四萬行，山歌手是山歌傳承的載體，他們的作用是不可代替的，培養(yǎng)山歌手，也是勢在必行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。山歌的傳承方式有口傳和本傳兩種。口傳是山歌傳承的原始方法，也是最大眾的方式，山歌手是老百姓，老百姓是山歌手，就這樣在家庭、師徒之間代代相傳。本傳是通過手抄本進(jìn)行傳承，多是通過山歌手手抄而得。山歌抄本是山歌的文化呈現(xiàn)，可以更詳實的記錄山歌的詞語和含義，準(zhǔn)確的記錄了各時期的山歌，與口傳相比手抄本傳承更能體現(xiàn)山歌最初的含義，不會因為理解不同而出現(xiàn)錯漏，并且時間越久越能體現(xiàn)其獨特的優(yōu)勢。目前河陽山歌的保護(hù)工作主要是通過民間專家搶救和政府機(jī)構(gòu)實行的一系列保護(hù)措施下進(jìn)行，但還存在著一些缺陷。

1.民間專家搶救

隨著歷史的推移，有很多彌足珍貴的山歌正在走向衰退甚至是失傳。很多文化工作者為了挽救日漸蕭條的文化遺產(chǎn)，無怨無悔地默默奉獻(xiàn)著。由于非物質(zhì)文化的獨特性，只靠收集和保存是不能拯救這些珍貴的精神財富。因河陽山歌多是以家族口傳和本傳來保存和流傳，目前健在的山歌傳承人只有大約100人，而且年齡基本都在60歲以上，有的山歌還未來到及流傳下來就已經(jīng)隨著老傳承人的去世而消失。為了使這一瑰寶得以傳承，應(yīng)對這些山歌手加以保護(hù)將山歌整理記錄下來，鼓勵年輕一代學(xué)習(xí)和繼承。

2.政府機(jī)構(gòu)搶救

中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直存在著保護(hù)意識不強(qiáng)、宣傳力度不夠、資金投入不足等問題，特別是文化遺產(chǎn)項目價值和衍生產(chǎn)品外部價值的發(fā)現(xiàn)更顯不足。張家港市籌劃成立了河陽山歌推介會， 建立了河陽山歌館， 更加全面的向大眾展現(xiàn)了河陽山歌的非凡魅力和堅韌精神，市政府啟用了民間文化遺產(chǎn)專項資金，舉辦了以“河陽山歌”為主題的，不同地區(qū)和學(xué)科的專家參加的學(xué)術(shù)研討會，并出版了《河陽山歌集》，針對河陽山歌，制定了一系列的保護(hù)措施。

三、河陽山歌的縱向保護(hù)搶救建議

1.政府撥款實施整理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已迫在眉睫，迅速開展各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，這是一項異常艱巨的工作， 應(yīng)由政府撥款， 文化部門牽頭，各級政府密切配合，對于民間流傳的山歌進(jìn)行廣泛的收集和整理歸類，將重新整理的山歌以文本的方式及錄像的方式保存下來。使人們可以更好的了解河陽山歌文化，更好的學(xué)習(xí)和傳承河陽山歌。組織山歌情景表演，走上大眾舞臺，向廣大民眾展示山歌魅力，開發(fā)新的旅游經(jīng)濟(jì)。

2.媒體宣傳

新媒體時代下，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——河陽山歌受到新的時代和外來文化的沖擊，出現(xiàn)了后繼無人、失去群眾基礎(chǔ)等危機(jī).河陽山歌具有多重價值，它的發(fā)展和傳承需要一定的前提條件.在其發(fā)展和傳承過程中也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題，比如傳播主體的減少、受眾的匱乏與流失、政府與教育行業(yè)的不重視等.在新媒體時代下，我們必須利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體來對河陽山歌進(jìn)行宣傳與發(fā)揚(yáng)光大，如此才能實現(xiàn)河陽山歌的新生。

群眾基礎(chǔ)是河陽山歌傳承的重大問題，如何在群眾的精神文化中占有一席之地，已經(jīng)成為重中之重。當(dāng)今社會，媒體的力量是巨大和無窮的，通過媒體的快速傳播的特點，可以迅速的讓更多的人了解和認(rèn)知河陽山歌。通過山歌專場音樂會，歌唱比賽，文化交流等形式，把河陽山歌的精神文化更加全面的展現(xiàn)給更多的社會各界、不同階層、不同年齡層的人們，讓更多的人愿意去關(guān)注它，有了關(guān)注，就會有影響；有了影響，就會有更多的人們愿意去更加認(rèn)真的去學(xué)習(xí)河陽山歌。

當(dāng)今城市建設(shè)迅速，呈現(xiàn)出日新月異的面貌。各個地區(qū)越來越注重自己的形象，可以選擇用宣傳片的方式宣傳自己，以山歌的表現(xiàn)形式拍攝城市宣傳片，將山歌、民眾、山水和當(dāng)?shù)匚幕眯碌男麄魇址ㄗ呷氪蟊娨曇埃徊績?yōu)秀的城市宣傳片，不單單可以提升一座城市的影響力，更能提升一座城市的整體形象，吸引投資者的眼球，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。用強(qiáng)烈的視覺沖擊力和影像震撼力將河陽山歌表現(xiàn)的更有感染力，更吸引人們的關(guān)注。

3.建立個人榮譽(yù)

人是河陽山歌傳承的載體，幾千年來，河陽山歌是人們在日出而作，日落而息的勞作過程中傳播的，現(xiàn)在再田間農(nóng)耕的人越來越少，農(nóng)耕時間越來越短，河陽山歌失去了勞動人員創(chuàng)作的得天獨厚條件。隨著現(xiàn)代化、機(jī)械化的普及，河陽山歌在田間傳唱的場景恐怕會一去不復(fù)返。那么，怎么樣才能讓“人”重新成為山歌傳承的載體呢？首先，是讓人愿意去學(xué)習(xí)河陽山歌，且不會影響到人們的正常生活，不能讓學(xué)習(xí)河陽山歌成為學(xué)習(xí)者的生活“累贅”，更加不能出現(xiàn)學(xué)習(xí)者為生活所累的現(xiàn)象。這樣就需要各種機(jī)構(gòu)對學(xué)習(xí)者進(jìn)行物質(zhì)的“補(bǔ)償”，并且增加非物質(zhì)文化傳承者的工作崗位，讓人們在從事河陽山歌的時候，依然可以享受到生活的美好。

有了良好的群眾基礎(chǔ)，河陽山歌的傳承，已經(jīng)有了必備的承載體。然而這些僅僅做到不失傳或絕跡，一直這樣“守舊”，河陽山歌也會逐漸走向沒落。如何能夠跟隨時代的發(fā)展而用不褪色，才是它能夠永久傳承甚至是發(fā)揚(yáng)光大，這就需要創(chuàng)新，創(chuàng)新需要優(yōu)秀的人才?！疤煜挛跷酰詾槊麃?；天下攘攘，皆為利往”，民間機(jī)構(gòu)和政府，制定一些有至高榮譽(yù)的河陽山歌獎項和證書，讓人們因唱河陽山歌而驕傲，創(chuàng)河陽山歌而自豪。讓更多的人趨之若鶩的想要靠近河陽山歌，這樣，新的河陽山歌會跟著新時代的步伐越走越遠(yuǎn)。

四、河陽山歌橫向傳承發(fā)展策略

1.校園傳承，民歌入課本

高校音樂教育肩負(fù)培養(yǎng)著未來大中小學(xué)的音樂教師，他們承擔(dān)著傳播音樂文化的重要使命，而在中國古典音樂被逐漸遺忘的今天，對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展及傳承，尤其是本土民間音樂的傳播和發(fā)揚(yáng)，他們起著尤為重要的作用，如果高校音樂教育專業(yè)的大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)階段接觸且掌握河陽山歌，并且在未來的工作中進(jìn)行教學(xué)，那么其傳播范圍就會不斷擴(kuò)大，從真正意義上做到傳承和發(fā)揚(yáng)。而在高校的其他領(lǐng)域也有較多的音樂愛好者，如果能在全校范圍中進(jìn)行推廣，讓更多的年輕人喜歡河陽山歌，那就可以將其傳播的更廣更遠(yuǎn)。因此，要使高校音樂教育的學(xué)生理解和掌握山歌，使河陽山歌在高校中得以推廣，可以從專業(yè)教育和業(yè)余愛好兩方面入手。

2.山歌進(jìn)校園

校園是最容易接受“新”文化的地方，河陽山歌的傳統(tǒng)文化和語言精髓也必然會引起當(dāng)代大學(xué)生的濃厚興趣。組織山歌傳承者開展“山歌進(jìn)大學(xué)”系列活動，舉辦由山歌傳承人表演的山歌演出，將山歌用情景表演的方式發(fā)揮出來，用山歌中的淳樸愛情故事感動熱戀的大學(xué)生；用山歌中悠揚(yáng)旋律打動辛勤織夢的大學(xué)生；用山歌中的樂觀態(tài)度渲染積極向上的大學(xué)生，向大學(xué)生傳遞河陽山歌的文化精髓，讓大學(xué)生去完整的了解河陽山歌文化，加速大學(xué)生之間山歌的溝通，促使更多的大學(xué)生向更廣年輕人的傳播，在一定區(qū)域內(nèi)，掀起年輕人追捧河陽山歌的音樂文化。

3.文化部門組織民歌賽

文化部門可以組織民歌賽，邀請山歌手積極參與進(jìn)來，和其他民族的本土音樂進(jìn)行交流，更好的展示河陽山歌的魅力，同時也是展示其他民族的原生態(tài)歌曲，推動民間文化的保護(hù)工作，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，更好的推進(jìn)河陽山歌的發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)。

4.努力拓展山歌傳播推介途徑

對河陽山歌的傳承和發(fā)展應(yīng)努力拓展傳播途徑加大宣傳力度，目前，河陽山歌已經(jīng)通過多種媒體廣泛傳播，《人民日報海外版》、香港《明報》、美國西雅圖《世界日報》、美國紐約中文電視臺、新加坡電視廣播網(wǎng)等進(jìn)行了多次采訪報道。紀(jì)錄片《河陽山歌--斫竹歌》還獲得了首屆中國紀(jì)錄片獎。中國文聯(lián)、中國文化部、北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、東南大學(xué)、天津音樂學(xué)院以及東南亞地區(qū)的許多專家學(xué)者在多番細(xì)致的考察與深度的研究之后，都給予了河陽山歌極高的評價，中國文聯(lián)主席周巍峙曾盛贊河陽山歌是“民族的情結(jié)、國家的瑰寶”。浙江省民間文藝家協(xié)會主席陳德來認(rèn)為，“張家港市正在與國際接軌，其最佳契合點，就是充分利用河陽山歌這塊民族民間文化瑰寶”。媒體、專家、學(xué)者們的熱情關(guān)注、積極呼吁和廣泛推介，使河陽山歌突破了時間與地域的限制，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，開創(chuàng)了跨國界、跨語言與世界各種文化交流發(fā)展的新局面。

五、結(jié)語

河陽山歌作為吳歌體系中的重要支系傳承至今，以其淳樸、本真的情感流露在歌唱中，是自然主義的杰作，更是遠(yuǎn)古的回響與永恒。河陽山歌傳唱于江南水鄉(xiāng)的吳文化地區(qū)，深受吳文化傳統(tǒng)影響，“吳儂軟語”的鄉(xiāng)音及明媚的江南景色，賦予了河陽山歌清新秀麗、婉轉(zhuǎn)曲折的旋律風(fēng)格，也展示了古樸厚重的文化特質(zhì)。但是河陽山歌的發(fā)展保護(hù)受到一定的局限，期待政府部門和專家學(xué)者能夠真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)落到實處。

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