曾挺+趙英男

摘 要：眾所周知，紅后夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值享譽(yù)世界，尤其到了20世紀(jì)末期，“紅學(xué)”文本開始進(jìn)入回歸期，主要的研究思路主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)方法、西方理論和介于兩者之間的理論研究體系，多種研究思路并存的時(shí)代，更加加深了對(duì)紅學(xué)文化性和非文學(xué)性內(nèi)容的辨析，基于此，本文筆者主要研究“紅學(xué)”與文學(xué)經(jīng)典化之間的一些問(wèn)題，希望帶給讀者朋友一些幫助。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；“紅學(xué)”；文學(xué)經(jīng)典化；問(wèn)題

現(xiàn)階段的文壇正在進(jìn)行一場(chǎng)激烈的關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的討論研究，我認(rèn)為這種討論具備較高的文學(xué)價(jià)值，很多博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)者提出建設(shè)性的發(fā)展意見，但是，畢竟人的思維能力帶有一定的限制性，不可能完全做到面面俱到，有一部分人會(huì)認(rèn)為對(duì)于經(jīng)典的變動(dòng)就是對(duì)于歷史的不尊重，是“意識(shí)形態(tài)的操控”的體現(xiàn)，想要脫離作品本身的藝術(shù)品質(zhì)而獨(dú)立存在，還有人覺(jué)得，只要在作品中摻雜了人的主觀意識(shí)，就會(huì)給作品本身帶來(lái)反面效應(yīng)，那么這些看法究竟正確與否，需要筆者對(duì)其加以分析。

一、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)品質(zhì)與文學(xué)經(jīng)典第一極

（一）《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)描寫的重大突破

在《紅樓夢(mèng)》這部巨著中，作者巧妙地結(jié)合了藝術(shù)的主體和客體。尤其是對(duì)于日常生活的描繪，會(huì)帶給讀者身臨其境的感覺(jué)，每一個(gè)場(chǎng)景和人物都有血有肉，情節(jié)豐滿，已經(jīng)達(dá)到了渾然天成的境界。就故事的整體架構(gòu)分析，《紅樓夢(mèng)》看似只是在講一個(gè)大家族的勝敗興衰，實(shí)際上涉及到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代特性是非常深入的。可以說(shuō)，紅樓夢(mèng)寫盡了世間冷暖和世態(tài)炎涼。作者把寫作眼光放得很長(zhǎng)遠(yuǎn)，包羅萬(wàn)象，但是又不失對(duì)具體生活細(xì)節(jié)的高度還原，換言之，作者尊重事實(shí)，尊重實(shí)物的原貌，尊重筆下每一個(gè)鮮活的生命，每一個(gè)人物都有屬于自己的個(gè)性，作者不會(huì)為了突出一個(gè)人而可以貶低另一個(gè)人，不以物喜，不以己悲。即使對(duì)于薛蟠、王熙鳳、家政等角色在著墨的時(shí)候也充分體現(xiàn)出客觀性，通過(guò)他們處理的每一件事，說(shuō)的每一句話體現(xiàn)出人性的復(fù)雜和多變。在這其中，作者只是站在客觀的角度進(jìn)行敘述，不摻雜任何的同情或是厭惡，不體現(xiàn)個(gè)人感情。我們都知道，作者更加喜歡黛玉、寶玉、晴雯，但是他卻盡可能不流露個(gè)人感情，而對(duì)于像寶釵那樣事故的人也不體現(xiàn)厭煩的情緒。正如曹先生所言“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真?！?/p>

（二）《紅樓夢(mèng)》描寫的客觀性不“冷”反“熱”

我們也可以認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的描寫是很主觀的，因?yàn)樵谧髌分凶髡甙褍?nèi)心對(duì)于生活的追求完全體現(xiàn)出現(xiàn)，期待生活充滿詩(shī)情畫意、鳥語(yǔ)花香，而在藝術(shù)中又充分融入生活，達(dá)到了“冷眼深情”的藝術(shù)效果；也可以說(shuō)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中不斷凝練故事素材，在每一個(gè)章節(jié)，每一處細(xì)節(jié)中都有作者的真情流露和清新灌注的心血，使人感到作者筆下的任何生物都充滿生機(jī)與趣味，讓讀者為之震撼和感動(dòng)，可以真實(shí)體驗(yàn)到“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！钡恼鎸?shí)寫照。之所以說(shuō)兼具客觀與主觀，因?yàn)樵谡麄€(gè)著作中充分體現(xiàn)出“冷眼深情”的藝術(shù)悖論，使得《紅樓夢(mèng)》本身跳出客觀與主觀的雙重界限，從而達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。

二、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)品質(zhì)與文學(xué)經(jīng)典第二極

當(dāng)然，文學(xué)經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典，光有第一極是不夠的，還必須要具備“文本接受”這第二極。就像是“接受美學(xué)”中所講述的，我們還沒(méi)有對(duì)于一個(gè)文本進(jìn)行仔細(xì)的閱讀之前，即使具備很高的藝術(shù)品質(zhì)，也不可以直接定義為審美對(duì)象，無(wú)論多好的作品也需要被閱讀，需要有讀者，在閱讀之后被其所描繪的藝術(shù)世界所感染，情節(jié)具體化之后才可以當(dāng)作審美對(duì)象，才能被稱為真正的文學(xué)作品。如果想成為文學(xué)經(jīng)典，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，會(huì)被不同時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀、研究，而且一般需要帶有權(quán)威的專家和學(xué)者進(jìn)行品評(píng)，才能使作品的經(jīng)典地位得以延續(xù)?！都t樓夢(mèng)》就完全的做到了這一點(diǎn)，達(dá)到了符合大眾和權(quán)威的審美高度，而且自成一派，形成“紅學(xué)”，從而使這第二極變得十分強(qiáng)大。

淡然，理想很豐滿，在現(xiàn)實(shí)還需要按部就班，我們應(yīng)該從《紅樓夢(mèng)》的意義方面進(jìn)行解讀?！都t樓夢(mèng)》以寶黛愛(ài)情悲劇為主線，深入描繪賈府從烈火烹油之盛到“落了個(gè)白茫茫一片真干凈”的興衰史。眾所周知，我國(guó)的封建社會(huì)體系，主要以家族為單元模式，也充分體現(xiàn)家國(guó)—天下的發(fā)展順序，可以由家看到國(guó)，繼而看到天下。如此一來(lái)，曹先生的《紅樓夢(mèng)》從家族發(fā)展過(guò)程看到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展格局，其藝術(shù)高度達(dá)到了大多數(shù)作品無(wú)法企及的高度。從這方面加以分析，《紅樓夢(mèng)》的寫作角度是多元化的，是任何人無(wú)法說(shuō)盡的故事，一千個(gè)人會(huì)有一千種解讀方式。就像魯迅先生所說(shuō)的，看《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！?/p>

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，探討文學(xué)經(jīng)典化的兩極，會(huì)因?yàn)椴煌淖髌烦霈F(xiàn)不同的理解與銜接。我們不能接受以外界權(quán)利，主觀操作的單一性看法對(duì)于經(jīng)典文化的定義，因?yàn)椋谖幕?jīng)典的問(wèn)題上，必須要全方位多角度的理解作品兩極。而當(dāng)今對(duì)于紅學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的探討，我們需要更加精細(xì)、謹(jǐn)慎，帶著對(duì)品味藝術(shù)的尊重予以解讀。

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作者簡(jiǎn)介：

曾挺（1994.08—），男，山東省濰坊人，學(xué)歷：本科。