殷晉

摘 要：玉雕是中國傳統(tǒng)的手工藝，隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，玉雕的工具、工藝也在不斷的發(fā)展和完善。但是不管玉雕如何隨著外界的改變而發(fā)展，我們都應(yīng)該認(rèn)識到玉雕自身的根本功能性。而一件玉雕作品反映的是創(chuàng)作者的構(gòu)思過程和精湛的雕刻技能，這使得作品具有了很強(qiáng)的觀賞性，同時也有把玩性。

關(guān)鍵詞：人物玉雕；創(chuàng)作思路

玉雕作品承載著人們的思想感情，同時也是文化的體現(xiàn)，而以玉作為核心載體的玉文化是中國傳統(tǒng)文化中比較重要的一部分。玉文化對中國人的思想影響是比較深刻的，是中國文化不可或缺的一部分。而當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生了很大的改變，玉雕的創(chuàng)作如何被繼承和創(chuàng)新，同時賦予其時代意義是需要認(rèn)真思考的問題。

一、人物玉雕反映出文化價值的取向

人物玉雕的歷史比較悠久，已經(jīng)7000年左右的歷史。而史前時代中的陶制男、女裸體形象以及陶組，代表著當(dāng)時人類對于生殖器的崇拜。而之后，玉器就開始成為巫神的工具，這是由于古人堅信，人死后是要飛往極樂世界的，而玉器是連接的重要通道[1]。

到了商代，人物玉雕的形態(tài)發(fā)生了很大的變化，它們多數(shù)或者跪拜、或者蹲踞，根據(jù)身份的不同會有不同的穿著和發(fā)式，而且比較注重面部的描繪，商代的人物玉雕能夠比較清晰的反映出當(dāng)時的農(nóng)奴制度。而西周的人物玉雕，人體的各個部位變化比較大，不再那么儀式化，這側(cè)面反映出當(dāng)時的禮樂制度。

人物玉雕的器件能夠大體上把握到人文歷史的發(fā)展脈絡(luò)，遠(yuǎn)古時代到商周時期，玉雕的人物造型，充滿著生活的氣息，但是也具有很濃厚的宗教色彩和寫實(shí)性。而從周代后，玉雕就能夠反映出時代的特征。

春秋后，人物玉雕的風(fēng)格開始發(fā)生很大的變化，而到了漢代，更是與原來的形象和風(fēng)格迥異。這是由于漢代的制度比較完善，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也比較快。而到了唐代，經(jīng)濟(jì)空前的繁榮，人物的玉雕件開始以飛天作為代表，出現(xiàn)歌舞的造型。而隨著外部環(huán)境的改變，世俗的喜好開始影響玉雕的創(chuàng)作。宋代的玉雕世俗化比較濃厚，玉雕童子等在很大程度上反映出民眾的思想。

在元代，人物的玉雕特征比較直觀，多是開臉，而服飾主要以蒙古的服裝為主，這能夠在很大程度上反映出蒙古族統(tǒng)治的歷史。而當(dāng)漢族驅(qū)逐出其他民族，重新平定天下時，傳統(tǒng)的中華思想也隨著復(fù)興，在明代產(chǎn)生了很多的吉祥構(gòu)圖，如麒麟送子等，圖形代表著民眾的寄托，反映出人們心中的理想[2]。而以人為主的題材，多是從戲劇、故事人物以及名人字畫中選取題材，并且會有名人的詩句以及代表吉祥的字樣。

而清代開始，資本主義萌芽開始出現(xiàn)和發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。人物玉雕的風(fēng)格開始多樣化，這是清代之前所不具備的。人物的形象有老翁、童子等，內(nèi)容多是反映民眾的生活，如童子逗狗、老翁醉酒等，而人物的形態(tài)也不設(shè)定，有站立式、蹲踞式等，人物的形象比較生動和立體，而神態(tài)也比較逼真。這使得玉雕得到了空前的發(fā)展，繁榮程度為歷代所不及。而后，隨著清朝衰落、外強(qiáng)入侵，玉雕的發(fā)展逐漸陷入了停滯的狀態(tài)，這是整個玉雕歷史中最為艱難的一段時期。

二、個性化的消費(fèi)對人物創(chuàng)作思路的影響

改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展和長足的進(jìn)步。而國人的觀念也在不斷的轉(zhuǎn)變，在這種大背景下，民眾對于飾品的需求逐漸多樣和個性。由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為了人們在工作和學(xué)習(xí)中不可或缺的工具，這讓年輕的一代人深受西方主流文化的影響。傳統(tǒng)的金銀飾品、人物玉雕對他們的吸引力也在不斷地下降，他們的最大追求在于個性和新穎的款式。

傳統(tǒng)的金銀制品的熱度已經(jīng)過去，人們對于個性化的定制和需求空前的增長，這使得玉雕的創(chuàng)作者要根據(jù)時代來進(jìn)行思考和創(chuàng)作。玉雕的真正價值在于原石的美麗和在創(chuàng)作過程中的形式、意境的美麗，在整個過程中充斥著飽滿的人文因素。當(dāng)前，民眾對我國的影視劇作品存在諸多不滿，這與玉雕作品相似之處在于，如果要受到的大眾的追捧，自身需要有人文因素的反映和表達(dá)，能夠通過作品觸動人心柔軟的地方，讓觀賞者能夠受到感染動情，作品就成功了。

從人類的整個歷史進(jìn)程來看，當(dāng)經(jīng)濟(jì)低迷、社會出現(xiàn)重大變革的時期，都會成為文藝創(chuàng)作和發(fā)展的黃金時期。無論是東方還是西方，經(jīng)典的作品往往出現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型、革命的時期。而作為玉雕的手藝人，應(yīng)該對這點(diǎn)進(jìn)行著重的把握，更多的反映出人們的內(nèi)在精神需求和生活。

而當(dāng)前，世界的經(jīng)濟(jì)速率逐漸下降，中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)也在加快步伐，這使得很多的鄉(xiāng)村消失，大量的農(nóng)民工開始進(jìn)城，在這個過程中，會有很多純真美好的東西逐漸逝去[3]。而這類記憶對于一代人來說往往比較珍貴和難忘，而人在離開生活記憶的地方后，面對生活節(jié)奏快的都市生活，曾經(jīng)的記憶難以磨滅，鄉(xiāng)愁情絲難以斬斷。面對著當(dāng)前浮躁的社會，心底的平靜就越發(fā)重要和難得，這就是當(dāng)下最好的題材。西方的一些品牌可以個性化和商業(yè)化，而我國的玉文化如果能夠把握時代特性，在創(chuàng)作的過程中充分的體現(xiàn)人文思想，很有很大的市場和發(fā)展空間。

三、結(jié)束語

人類的文明步入新石器時代時，玉石就成為了人類的生活以及精神信仰中不能缺失的重要元素，是我國傳統(tǒng)文化中不可磨滅和割裂的一部分。在不同的歷史時期，人物玉雕的差異也比較大，但是也是對時代和生活的反映。要想使得玉文化能夠進(jìn)一步的發(fā)展，創(chuàng)作者就需要根據(jù)時代的背景，充分的把握民眾的個性化需求，體現(xiàn)人文因素，利用精湛的琢刻工藝來進(jìn)行人物玉雕的創(chuàng)作，這樣才能夠使得玉文化滿足當(dāng)前人們的需求，得到進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]張興蓮.獨(dú)山人物玉雕的造型類型與造型特色[J].青年文學(xué)家，2014，（8）：79-79，81.

[2]鄭金盛.淺談黃龍玉人物雕刻[J].藝術(shù)科技，2016，29（7）：171，229.

[3]劉仁智.對岫巖玉雕素活工藝活態(tài)保護(hù)的思考[J].決策與信息（中旬刊），2015，（10）：232.endprint