劉立+王忱哲+張斐

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”其中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。教育作為文化的一個(gè)重要且特殊的組成部分，對(duì)繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著巨大的作用。因此，在保持文化自信的基礎(chǔ)之上，樹立堅(jiān)定的教育自信，對(duì)繁榮教育事業(yè)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，都將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

為了深刻地理解教育自信的內(nèi)涵，2017年4月15日，北京師范大學(xué)教育學(xué)部第八屆學(xué)術(shù)文化節(jié)開幕式“教育自信”主題座談—鏘鏘三人行活動(dòng)在敬文講堂隆重舉行。中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)資深教授顧明遠(yuǎn)先生，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、教育歷史與文化研究院院長(zhǎng)施克燦，北京市中關(guān)村第三小學(xué)校長(zhǎng)劉可欽，從理論的視角出發(fā)，基于教學(xué)實(shí)踐暢談了自身對(duì)教育自信的認(rèn)識(shí)，并回顧、展望了中國(guó)教育的發(fā)展，提出對(duì)理論研究者和教學(xué)實(shí)踐者的期待。

教育自信與文化自信相輔相成

顧明遠(yuǎn)：當(dāng)下提出文化自信的概念很有意義，尤其對(duì)凝聚中華民族十幾億人口的大國(guó)來說，意義更為深遠(yuǎn)。文化自信能進(jìn)一步深化我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對(duì)中華文化經(jīng)久不息的理解，保持對(duì)中華民族豐富文化內(nèi)涵的尊崇和敬仰。雖然中國(guó)沒有單一的宗教信仰，但中華美德、中華精神一直延續(xù)到了今天。文化中所包含的民族心理和民族精神，將持續(xù)地影響我們發(fā)展的腳步，指引前進(jìn)的方向。因此，文化對(duì)一個(gè)民族至關(guān)重要。樹立文化自信，對(duì)一個(gè)民族來說十分必要。

但文化并不是一成不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，文化也在不斷變化。因此，在理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)，不能片面地探究古代傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不僅包含古代傳統(tǒng)文化，還應(yīng)包括近代的革命文化和現(xiàn)代的社會(huì)主義文化。所以，文化的內(nèi)涵既有民族性，又有時(shí)代性，還有發(fā)展的動(dòng)態(tài)性。我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新興的文化。在建立文化自信的過程中，教育發(fā)揮了重要作用。用什么樣的文化培養(yǎng)學(xué)生，也是教育的內(nèi)涵。這就要求我們既要去粗取精，又要推陳出新，即在選擇和創(chuàng)新文化的過程中，不斷提升教育品質(zhì)，發(fā)揮教育在建立文化自信方面的基礎(chǔ)性作用。

施克燦：當(dāng)前各行各業(yè)都深刻地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)定文化自信的深遠(yuǎn)意義。理解教育自信和文化自信的關(guān)系，首先要明確教育和文化間的關(guān)系。教育是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)是一種特殊的文化，而文化影響著教學(xué)方法、教育目標(biāo)等。因此，教育和文化是一種相輔相成、相互影響的關(guān)系。在闡明教育和文化的關(guān)系的基礎(chǔ)上，教育自信是一種特殊的文化自信，是達(dá)到文化自信的一個(gè)重要方式或途徑，存在一種相互影響的關(guān)系。

教育承擔(dān)著文化保存、傳播、選擇和創(chuàng)新的功能。其中，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，涉及對(duì)文化進(jìn)行選擇的問題。尤其面臨傳統(tǒng)文化中值得借鑒和弘揚(yáng)的文化內(nèi)容時(shí)，創(chuàng)新性發(fā)展將引領(lǐng)教育的新方向。創(chuàng)新并不意味著傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地復(fù)制和回歸，而是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)、以選擇為前提、以沉淀為手段、以升華為目標(biāo)的繼承和發(fā)展模式。教育在這個(gè)過程中扮演著至關(guān)重要的角色。對(duì)文化的理解和選擇、對(duì)文化的傳承和加工以及對(duì)文化的創(chuàng)造和升華，都將圍繞教育風(fēng)起云涌。樹立文化自信，要從教育入手。反觀教育的這種自信，會(huì)成為文化自信的一塊重要基石，這就是我所理解的文化自信和教育自信的關(guān)系。

劉可欽：今天的學(xué)校，其內(nèi)涵越來越豐富，無疑成為傳承和弘揚(yáng)文化的一個(gè)重要場(chǎng)所。中關(guān)村三小一直格外重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主張用文以載道的理念來提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如，讓學(xué)生從古詩(shī)詞中不僅能夠感受經(jīng)典語(yǔ)言之美，也能通過詩(shī)詞與古人對(duì)話，觀照今人的生活。經(jīng)典詩(shī)詞中藏著我們的來處和去途，這就是我們主張的文化傳承的精神脈絡(luò)。為了貫通學(xué)生在小學(xué)期間的文化傳承渠道，我們專門組織了一批教師設(shè)計(jì)、印制了12冊(cè)《經(jīng)典大家誦》讀本。這些讀本中既包含經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞，又包含鮮明的革命詩(shī)詞，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中受到傳統(tǒng)文化的全面熏陶。

以教育自覺踐行傳統(tǒng)文化教育

顧明遠(yuǎn)：文化自信與文化自覺存在緊密的聯(lián)系。文化自覺鞭策我們充分地認(rèn)識(shí)文化的優(yōu)勢(shì)和不足，避免在傳承和弘揚(yáng)文化的過程中出現(xiàn)妄自菲薄或自高自大的負(fù)面情緒，從而理性地選擇和創(chuàng)新地發(fā)展。從這一視角出發(fā)，教育自信與教育自覺息息相關(guān)?；诓煌奈幕尘皝砝斫饨逃牟煌卣?，有利于我們充分地認(rèn)識(shí)我國(guó)教育的優(yōu)勢(shì)力量，理性地看待和汲取國(guó)外教育的長(zhǎng)處。通過這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的進(jìn)程，完善教育理念、教育體制、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)等內(nèi)涵，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。對(duì)不同國(guó)家的教育，不存在單純好壞的簡(jiǎn)單論述，而要在比較的過程中充分考慮不同國(guó)家的文化背景，才會(huì)使比較本身存在意義，對(duì)改進(jìn)我國(guó)教育有可取之處。

中華文化在經(jīng)久不息中沉淀了眾多優(yōu)質(zhì)的結(jié)晶，至今看來依舊獨(dú)具匠心。例如，因材施教、有教無類、學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆等觀念，在《學(xué)記》等著作中，在新教育的時(shí)代中，依然歷久彌新，是我國(guó)的教育優(yōu)勢(shì)。此外，中國(guó)學(xué)生的數(shù)學(xué)計(jì)算能力在世界范圍內(nèi)都是首屈一指的，這得益于我們的九九乘法表，配合中文數(shù)字的單音節(jié)發(fā)音規(guī)律，使對(duì)中國(guó)學(xué)生數(shù)學(xué)計(jì)算能力的培養(yǎng)成效顯著。文化的影響力可見一斑。反觀美國(guó)，只有200多年的建國(guó)史，又是一個(gè)移民國(guó)家，自由主義滲透到美國(guó)民眾的血液中。自由、開放的觀念，影響了他們的教育制度，使得美國(guó)學(xué)生在開創(chuàng)新思維方面，的確有很大的優(yōu)勢(shì)。而長(zhǎng)期受儒家文化影響的中國(guó)學(xué)生，由于長(zhǎng)期屈從于教師的權(quán)威，養(yǎng)成了不善于思考的習(xí)慣，思維不及美國(guó)學(xué)生活躍。從文化差異的背景來比較不同國(guó)家的教育優(yōu)勢(shì)，同時(shí)立足本國(guó)文化制定相應(yīng)的教育戰(zhàn)略，這是比較教育的靈魂所在。

施克燦：我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的理解不應(yīng)過于狹隘化。核心素養(yǎng)引發(fā)我們對(duì)教育本質(zhì)的再思考和對(duì)教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的反思。這說明，教育始終不能脫離培養(yǎng)健全人格的目標(biāo)。傳統(tǒng)教育是一個(gè)大教育觀，綁定了家庭教育、社會(huì)教化和學(xué)校教育。所謂“君子不器”，中國(guó)傳統(tǒng)教育從未追求一種專業(yè)性的人才培養(yǎng)目標(biāo)。這種融合不同環(huán)境的教育，才能形成有效的教育，彰顯教育的現(xiàn)實(shí)意義。

教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，如果單純地聚焦于知識(shí)傳授或技能提升的某一方面，必然顯得過于狹隘。中國(guó)傳統(tǒng)是將傳道視為教育的核心，正所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。所以，從個(gè)人的核心素養(yǎng)來說，我們有必要拋開對(duì)教育現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過分追求，正如最近一直在倡導(dǎo)的閱讀經(jīng)典。讀經(jīng)典本身的目的，在于汲取中華文化中的營(yíng)養(yǎng)，滌蕩情感品質(zhì)，而非功利性的。因此，無論是構(gòu)建核心素養(yǎng)框架，還是完善其他目標(biāo)體系，都應(yīng)回歸教育本質(zhì)，從成人之道的角度來構(gòu)建具有中國(guó)特色的教育體系。

劉可欽：我們可以將傳統(tǒng)文化融入課程，通過文化注入的方式，使靜止的知識(shí)動(dòng)態(tài)化。例如，鼓勵(lì)學(xué)生參與項(xiàng)目研究，探索中國(guó)的榫卯結(jié)構(gòu)和與樂高玩具中插、銷的關(guān)系，或是開展老北京風(fēng)俗人情、老字號(hào)的研究等。在講授《長(zhǎng)征》（七律）的詩(shī)詞時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)進(jìn)行長(zhǎng)征的時(shí)代背景和歷史原因。通過這些明線與暗線的交互式影響，潛移默化地將文化教育滲透到學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，滲透進(jìn)學(xué)生的骨髓，讓他們?cè)诔χ畜w味中國(guó)文化的博大精深。

浸潤(rùn)式熏陶也是我們創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育方式的一種獨(dú)具特色的做法。例如，我校每年都會(huì)舉辦少先隊(duì)的入隊(duì)儀式、組織班隊(duì)會(huì)、小隊(duì)會(huì)等，在儀式感中培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心。對(duì)于學(xué)校建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)，我們也是幾易其稿，最終采用中國(guó)土樓的樣態(tài)，主要是基于炎黃子孫鮮明的印記—對(duì)家的歸屬和眷戀。學(xué)校是人與人交往的場(chǎng)所，也是一個(gè)開放的環(huán)境，因此“C”形土樓的建筑風(fēng)格，彰顯著我們今天進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)進(jìn)程的一種情懷，以此來熏陶學(xué)生對(duì)家的認(rèn)識(shí)和作為家庭一員的身份感，培養(yǎng)學(xué)生的大家風(fēng)度。學(xué)校空間的命名，從“翰林講堂”到“成學(xué)會(huì)堂”，從“中國(guó)院”到“禮樂廳”，名稱考量的背后，蘊(yùn)含我們對(duì)文化的深入思考和尊重，將中關(guān)村三小打造成一所既包含歷史積淀和文化特征，又彰顯現(xiàn)代文明進(jìn)程的學(xué)校。

以扎實(shí)理論和淵博學(xué)識(shí)穩(wěn)固教育初心

顧明遠(yuǎn)：教育的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，許多教育問題的出現(xiàn)離不開社會(huì)問題的存在。因此，對(duì)待教育應(yīng)該和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來理解。從開始倡導(dǎo)義務(wù)教育到義務(wù)教育實(shí)現(xiàn)完全免費(fèi)，只花費(fèi)了短短20年左右的時(shí)間。新中國(guó)成立之初，全國(guó)的文盲率是80%，如今大學(xué)毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到40%，這些成績(jī)理應(yīng)讓我們自豪。但在這些偉大成就的背后，依然存在著亟待解決的教育難題。隨著精英教育到大眾教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)，教育公平問題日益凸顯，教育質(zhì)量問題引起廣泛關(guān)注。一方面，我們要深入實(shí)際進(jìn)行理性分析，結(jié)合社會(huì)發(fā)展制定問題解決的策略。另一方面，要克服急功近利的焦躁心態(tài)，引導(dǎo)教育回歸到平穩(wěn)、漸進(jìn)的發(fā)展軌道上，傾注社會(huì)力量的參與，逐步改善我們的教育事業(yè)。

施克燦：作為物質(zhì)生活富足的一代，學(xué)生從小就能夠接受正規(guī)、完整的學(xué)校教育，著實(shí)是幸運(yùn)的。但日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，又成為當(dāng)今學(xué)生的一種不幸。尤其是在物質(zhì)富裕并沒有伴隨精神或精神境界同步提升的社會(huì)現(xiàn)象中，對(duì)學(xué)生錘煉自身的精神意識(shí)，提出更高也是更加迫切的要求。中國(guó)近代出現(xiàn)的眾多教育家，具有相似的青年經(jīng)歷。他們保留了自身固有的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又因留學(xué)受到西方文化的耳濡目染，從而能順利地改造中國(guó)的教育事業(yè)。這種促進(jìn)教育發(fā)展的過程，呼喚教育工作者能夠成為學(xué)貫中西的教育學(xué)者，使自身統(tǒng)一為中西融合的文化結(jié)晶，不斷邁出教育改革前進(jìn)的步伐。

劉可欽：今天的教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，學(xué)校教育更是如此，小學(xué)教育面臨的挑戰(zhàn)性更大。學(xué)生間的非理性比較，誘發(fā)了家長(zhǎng)的焦慮情緒，加之家庭成員對(duì)孩子教育的關(guān)注度和參與度急劇提升，大幅度提升了教師的教學(xué)阻力，也引發(fā)了教師的焦慮和不安。教師既肩負(fù)著培養(yǎng)新世紀(jì)青年的任務(wù)，同時(shí)在面對(duì)學(xué)生個(gè)體時(shí)又要兼顧多方面的要素和更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，這是當(dāng)前學(xué)校面臨的新的最大挑戰(zhàn)。因此，作為教育理論研究者，必須堅(jiān)持從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的理念，使理論研究的成果更具說理性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性和可操作性，達(dá)到深入淺出的期望狀態(tài)，創(chuàng)造具有中國(guó)氣派的教育理論。

正如習(xí)總書記提出的“四個(gè)自信”中，“文化自信”是最基礎(chǔ)、最廣泛和最深厚的，教育在傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要價(jià)值。只有樹立教育自信，葆有教育自信，堅(jiān)定教育自信，才能更好地在教育改革活動(dòng)中砥礪前行。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

責(zé)任編輯：孫建輝

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