鄧立光

張之洞光緒十九年制定的《奏定學(xué)堂章程》（“癸卯學(xué)制”）廢棄以后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”再不上正規(guī)教育，中國五千年典籍僅在語文課里以零星篇章呈現(xiàn)。這是當(dāng)今中國無法樹立文化自信、教育頻頻仿效西方、國人趨于功利而缺乏傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的主因。為落實(shí)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳發(fā)展丁程的意見》對(duì)建立課程體系的要求，茲提出“五學(xué)并舉”基礎(chǔ)課程體系的芻議，供大家參考。

傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以“德”為先

“五學(xué)并舉”的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)課程，其理論乃依據(jù)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。這句話究竟是什么意思？一般解釋是外在的，如基于什么，依據(jù)什么，等等。我們一般做事都會(huì)有所根據(jù)，但從義理角度而言，孔子說話是有深意的。首先我們看“道”與“德”的意義。我們通常會(huì)連用“道德”，但先秦儒家、道家對(duì)于“道德”是分開用的，二者的內(nèi)涵雖然相同，但用法不同?！暗馈钡膬?nèi)容可以這樣說，價(jià)值的最高層級(jí)就是“道”?！暗馈痹诓煌奈幕到y(tǒng)有不同的理解，但一般指最高的價(jià)值原則。道本來是道路的意思，指出方向所在，這個(gè)方向是宇宙萬物和人生都遵從的。

“志于道”的“道”，就儒家而言，既是價(jià)值根源，又是生命中所暗藏的道德根源，“道”提供人生應(yīng)然方向?！爸尽笔莾?nèi)在的情感，如我內(nèi)心一個(gè)決定，努力依從禮義作為行事的準(zhǔn)則?！暗馈迸c“德”的關(guān)系，“道”是外在于我們的客觀存在，“德”指對(duì)“道”有所體悟，而成為生命的指導(dǎo)原則時(shí)就稱為“德”。此時(shí)，“道”就對(duì)生命產(chǎn)生影響。沒有生命，“道”依然存在，當(dāng)我們對(duì)“道”有所體悟、有所把握的時(shí)候，在我們生命里的“道”便稱之為“德”?！暗馈笔亲罡邇r(jià)值原則，對(duì)這個(gè)原則有體認(rèn)，在生命里生根而成為道德原則時(shí)便是“德”?！叭省痹凇墩撜Z》里有不同含義，“依于仁”的“仁”，最內(nèi)在的含義是生命中的道德根源，繼而指起心動(dòng)念時(shí)的一顆絕對(duì)至善的愛心，用一顆仁心去做事。我們面對(duì)人與事，“據(jù)于德，依于仁”是起心動(dòng)念時(shí)一種心理狀態(tài)。

“志于道、據(jù)于德、依于仁”三種不同的說法，其重點(diǎn)仍在“德”。故中國傳統(tǒng)教育以“德”為先，故課程必須把握“進(jìn)德”這一宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥（八德）和智、仁、勇（三達(dá)德）以及溫、良、恭、儉、讓諸德為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)前人修身、齊家、治國、平天下的各種經(jīng)驗(yàn)與智慧為目的，最終在于涵養(yǎng)具有頂天立地的人格、可以保衛(wèi)國家和興旺民族的堂堂正正中國人。近年來，中央提出以立德樹人為教育根本任務(wù)，切合“志于道、據(jù)于德”的傳統(tǒng)教育宗旨。而立德又當(dāng)以孝悌為先，有孝悌之心則能移孝作忠，推己及人，推恩天下。

“游于藝”的“游”，是涉獵；“藝”則是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)和禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，我們有內(nèi)在的道德仁心，仍需要不斷學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)六經(jīng)和六藝。儒家非常重視學(xué)習(xí)，如果沒有學(xué)習(xí)，為人處世就難有恰如其分的分寸。五學(xué)并舉的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)課程，以“德”為核心而涉獵“六經(jīng)”與“六藝”，以“經(jīng)典”和“人物故事”為始，以“禮儀”“武術(shù)”“書法”三個(gè)實(shí)操科目為終，由此開出一個(gè)圓滿的學(xué)習(xí)體系。

不能把傳統(tǒng)學(xué)問套到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的框架內(nèi)肢解

中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以“經(jīng)典”為主軸。所修讀經(jīng)典必須包括“六經(jīng)”：《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，兼及其相關(guān)經(jīng)典和由此改編的童蒙養(yǎng)正之書。古人治學(xué)又特重經(jīng)史合參，錢穆先生認(rèn)為“歷史講人事，人事以人為主，事為嗣”。故中華傳統(tǒng)文化教育須有“歷史人物”一項(xiàng)，以人物作為經(jīng)典教化的具體表現(xiàn)，這樣學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的人文精神和道德價(jià)值才能有直觀、感性的體會(huì)。

基于學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)心理的特點(diǎn)，修讀次第應(yīng)該把握幼兒園至小學(xué)低年級(jí)階段，以強(qiáng)化背誦；小學(xué)高年級(jí)至初中的青春反叛期，則強(qiáng)化人物與故事；高中提升哲思與進(jìn)行總結(jié)，以獲得更佳效果。

當(dāng)下的人們特重學(xué)習(xí)過程的實(shí)踐與體驗(yàn)，古人亦然。古人養(yǎng)志，非僅讀書，必有修習(xí)法門?？墒枪湃瞬粌H通過參加一種活動(dòng)而獲得體驗(yàn)，而是借由自我規(guī)范與人文才藝的長期熏習(xí)來獲得，如孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”設(shè)教，以此實(shí)操培養(yǎng)學(xué)子飽滿的人格?？墒菍?duì)今人而言，有些法門不易掌握，有些需要長期操練，皆不可一日而為功。故須選最為必要、最易掌握、最快收效的法門，次第而進(jìn)。當(dāng)前與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的術(shù)科甚多，課程體系應(yīng)根據(jù)“六藝”選定最重要的三個(gè)實(shí)操范疇——“禮儀”“武術(shù)”“書法”，作為不可或缺的人文修養(yǎng)，而與讀經(jīng)和歷史人物故事相輔相成?！岸Y儀”“武術(shù)”“書法”三項(xiàng)是“道不離器，器不離道”的傳統(tǒng)士君子修養(yǎng)，不能以局限于器物層面的“技藝”視之。

此“經(jīng)典”“歷史人物”“禮儀”“武術(shù)”“書法”五個(gè)范疇，如梅花五瓣的一個(gè)整體，以“德”為中心而五學(xué)相互作用、互相補(bǔ)充、相互增益，符合孔門“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的治學(xué)精神及次第。未來幼、小、中學(xué)的中華傳統(tǒng)文化課程需要五項(xiàng)兼修，不可偏廢，其他如國樂、國畫、花道、茶道等人文涵養(yǎng)，各學(xué)?？筛鶕?jù)所長而開設(shè)，不列入必修要求。

一般的中華傳統(tǒng)文化教學(xué)把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)劃分為經(jīng)典、知識(shí)、技藝三類。把禮儀、武術(shù)、書法以及漢代以前的國樂皆歸人技藝。這種體例區(qū)分是有問題的。中國上古時(shí)代沒有像西方那樣的純藝術(shù)，當(dāng)時(shí)的射箭、舞劍、禮樂、書畫都是修身和表達(dá)自己情志的方式，是道不離器、器不離道的。到了隋唐西域樂器和藝術(shù)傳人之后，才開始有純藝術(shù)。而所謂文化知識(shí)，一般專家指的是語言文字、歷史事件、文學(xué)作品、山川地理、工藝科技一類。這些內(nèi)容，已經(jīng)散見于史地、科學(xué)各科里面，而唐詩宋詞也已經(jīng)大量出現(xiàn)在語文科里。這些都不是今天我們所要強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)是圣賢教育、道德教育、人生教育。傳統(tǒng)文化教育要抓住重點(diǎn)，尤其要尊重古人的教育思想，不能把國學(xué)作經(jīng)典、知識(shí)、技藝的分類，把傳統(tǒng)學(xué)問套到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的框架來肢解。經(jīng)典、歷史人物、禮儀、武術(shù)、書法應(yīng)該視作一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，具有相等的重要性。

“五學(xué)并舉”，注重學(xué)生的生活實(shí)踐

經(jīng)典與童蒙書籍：經(jīng)典是一個(gè)民族文化的最重要依據(jù)。民族的價(jià)值體系、基本信仰，全部由這一民族的經(jīng)典所負(fù)載。中華民族的經(jīng)典即是六經(jīng)及其相關(guān)經(jīng)典與根據(jù)六經(jīng)所改編的童蒙書籍。中國人所誦讀的《五經(jīng)》《四書》《孝經(jīng)》與種種童蒙書籍如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，以及經(jīng)、史、子、集四部選篇，俱為中國古代一貫的教育內(nèi)容，現(xiàn)今接續(xù)傳統(tǒng)也必須接此而說。建議直接面對(duì)古代經(jīng)典，簡短者全讀，長而繁者選讀，但應(yīng)不打散。幼兒園與初小背誦童蒙經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《小兒語》《笠翁對(duì)韻》《四字鑒略》《幼學(xué)瓊林》，兼及家訓(xùn)、學(xué)訓(xùn)，包括《諸葛亮誡子書》《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》《朱子治家格言》。到了高小，初步涉獵《五經(jīng)》《孝經(jīng)》《四書》。初中及高中，反復(fù)選讀《五經(jīng)》《孝經(jīng)》《四書》、女學(xué)著作，兼及道家經(jīng)典、宋明語錄。

歷史與人物故事：除經(jīng)典外，古人教化重歷史人物。《二十四孝》《成語故事》全是人物，《三國演義》《西游記》也是人物，說書、戲曲還是人物，可知人物故事在中國人文社教中有不可取代的作用。未來中華傳統(tǒng)文化課程仍應(yīng)該尊崇古人“以綱為經(jīng)，以人物教訓(xùn)為緯”的原則。幼兒園讀《二十四孝》，意義在兒童最純真善良的階段培養(yǎng)他們的孝心；初小讀《龍文鞭影》，借由人物故事培養(yǎng)道德心與行為標(biāo)準(zhǔn)；高小讀《成語故事》，借此知中國歷史，學(xué)習(xí)為人處世的智慧，以及從負(fù)面人物身上學(xué)會(huì)人生教訓(xùn)。初中少年血?dú)夥絼偅钜俗x《三國演義》《西游記》以及現(xiàn)代愛國人物事跡。高中進(jìn)入喜歡思考的階段，讓學(xué)生讀《唐鑒》《資治通鑒》，以了解中國歷史精神。高中最后階段選讀當(dāng)代新儒家作品。因?yàn)楫?dāng)代新儒家在中華民族花果飄零的時(shí)候挺身護(hù)持文化慧命，他們不僅人格學(xué)問可堪法式，他們的著作也為當(dāng)代學(xué)者開啟一扇容易登人傳統(tǒng)學(xué)問堂奧的大門，讀他們的著作，感悟他們的人格與志向，可以作為高中學(xué)生修習(xí)中華傳統(tǒng)文化12年以后的總結(jié)。

以現(xiàn)代愛國人物補(bǔ)充傳統(tǒng)：由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，我們最需要的是愛國主義。唯有愛國主義可以使中國屹立群國之間而不動(dòng)搖。可是，我們的傳統(tǒng)文化是天下文化，比較缺乏現(xiàn)代國家所需要的那種維護(hù)國家主權(quán)的愛國意識(shí)。因此，我們需要找一種素材，它既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的所有美德，又能開啟中國人今后的愛國精神。這最好的素材就是從1840年以來奉獻(xiàn)民族、身赴國難的愛國人物。他們無論將士、科學(xué)家、外交家，都是孝子、良夫、慈父，但在國家面前又能移孝作忠，為國家民族的生存發(fā)展而奮斗。在人物故事選讀方面應(yīng)給予這一時(shí)代的愛國人物特別的重視，以他們的民族氣節(jié)作為銜接傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代愛國主義的橋梁，使中華傳統(tǒng)文化成為可以保護(hù)國家、促進(jìn)團(tuán)結(jié)、面對(duì)未來的文化。

禮貌、儀典與祭祀：禮儀的作用在于借由行禮讓學(xué)生認(rèn)識(shí)天地、上下、尊卑、親疏、師弟，并且涵養(yǎng)行儀，培植誠敬的精神?？鬃訉W(xué)問的核心是“禮”。子曰“不學(xué)禮，無以立”，又說“克己復(fù)禮為仁”。故中華傳統(tǒng)文化課程必須設(shè)禮儀一項(xiàng)。幼兒園階段先學(xué)習(xí)家庭禮儀（親屬稱謂、問安、寢食、出人），讓幼童培養(yǎng)人倫觀念。初小階段學(xué)習(xí)中國二十四節(jié)氣和學(xué)校禮儀（升降國旗、師生之禮、同學(xué)之禮、開筆禮），讓小童認(rèn)識(shí)中國人的天地四季，培養(yǎng)他們對(duì)宇宙人生的觀念。高小為配合射箭而學(xué)習(xí)射禮，外加社會(huì)禮儀（公共場所、賓客、餐桌、書信、位階），讓兒童懂得群體生活的秩序。初中階段學(xué)習(xí)書信文牘和正家四禮（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮），祭祀先祖、先賢、英雄烈士，鞏固少年的人倫人道觀念，讓他們了解中國人祭祀的含義，培養(yǎng)誠敬的精神。到了高中階段，則學(xué)習(xí)國家儀典（國家制度、軍事儀典、外交禮節(jié)）外加認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)天子祭禮（祭天、祭黃帝、祭孔）。這樣，學(xué)生從人生禮儀（冠、婚、賓、射、喪）、社會(huì)禮儀到國家禮儀都學(xué)了一遍，當(dāng)懂得自己民族的法度，生活才能相應(yīng)于有傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的中國人。至于樂，也涵養(yǎng)情志，然有樂未必有禮，樂之為學(xué)落在具體樂器，各人才稟不同而有所偏愛，因此學(xué)子就自己性之所近選習(xí)即可，不列入核心課程項(xiàng)目。

武術(shù)與士君子：周代，武術(shù)（射箭、用劍）是士君子的必修功夫，作用在于培養(yǎng)勇毅的精神、強(qiáng)健的體魄，并且把武收納在禮和德的約制之下，以成就一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子。在近現(xiàn)代，武術(shù)又與愛國精神和民族氣節(jié)密不可分，梁啟超說：“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。”近代武人、軍人與入侵中國的列強(qiáng)斗爭最為慘烈，年輕人對(duì)這些民族英雄非常景仰。我們恢復(fù)傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該遵循傳統(tǒng)士君子的修養(yǎng)方法，并以當(dāng)代年輕人身心衰弱為戒，把國術(shù)定為禮儀之外中華傳統(tǒng)文化課程不可或缺的一項(xiàng)，依循傳統(tǒng)武學(xué)“全面育人的理念，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)德育和民族精神的教化，運(yùn)用武術(shù)中的拳術(shù)、射箭、短兵等民族體育項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生走向傳統(tǒng)武學(xué)“理象會(huì)通，體用具備，通神達(dá)化，備萬貫一”的境界。

書法、修靜與美學(xué)：書法的作用在于讓學(xué)生浮躁的性情沉潛下來，凝神聚氣，由知止而定、靜、安、慮、得，并在九宮格里學(xué)會(huì)規(guī)矩方圓，故書法為修身基礎(chǔ)，并且是中國藝術(shù)的基礎(chǔ)，從書法的動(dòng)靜虛實(shí)可感悟中國的美學(xué)，這是每一個(gè)中國學(xué)生的必修課程。書法所練者應(yīng)為繁體字，繁體字典重正規(guī)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)旨趣，更足以培養(yǎng)一個(gè)人的耐性和規(guī)矩。未學(xué)繁而學(xué)草，則近于藝術(shù)發(fā)揮，失去了書法修身養(yǎng)性的功能。此不可不注意。學(xué)習(xí)書法必以碑帖為宗，唐人碑帖仍是學(xué)生入門的必要導(dǎo)師。日本國勢(shì)之強(qiáng)、文化之深，現(xiàn)代化而不西化，即在于把書法定為日本語文教師的必修課，中小學(xué)至今仍保留書法課，出生、畢業(yè)、結(jié)婚、死亡等重要人生經(jīng)歷的證書皆由“書士”以書法撰寫。日本人不普及茶道、花道而普及書法，可見書法確然具有涵養(yǎng)人格和人文的基礎(chǔ)作用。

知行合一與其他學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。中華傳統(tǒng)學(xué)問是生命的學(xué)問，知行合一，學(xué)問才有價(jià)值。因此教師要重視學(xué)生的生活實(shí)踐，使學(xué)生在課程以外和校園以外獲得相關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，包括在學(xué)校和家庭中的日常灑掃進(jìn)退、生活自理、待人接物、尊師重道、孝親敬長、愛護(hù)環(huán)境等，教師應(yīng)該布置實(shí)踐環(huán)節(jié)，與家長密切合作，使學(xué)生學(xué)以致用，知行合一。至于參與比賽、參觀名勝、參加生活營、觀賞戲劇、游學(xué)調(diào)研、聽名師演講、擔(dān)任志愿者、參加紀(jì)念活動(dòng)、孝親敬長活動(dòng)等課程以外和校園以外的相關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，可以完全由學(xué)校和教師根據(jù)課程的主題自主選擇或舉辦。不在課程強(qiáng)制要求和教育當(dāng)局監(jiān)管評(píng)審之列，以免加重教師負(fù)擔(dān)或造成虛華的競爭。