□ 王德成

為人須持敬
——論敬德

□ 王德成

敬在中國(guó)傳統(tǒng)美德中處于一個(gè)重要位置，“敬，德之聚也。能敬必有德”。從起源上來(lái)說(shuō)，敬字是會(huì)意字，從攴，以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，表示敲打；從茍，有緊急、急迫之義?！墩f(shuō)文》：“敬，肅也?！北玖x恭敬；端肅（恭在外表，敬存內(nèi)心)?！夺屆罚骸熬矗?，恒自肅警也。”是說(shuō)敬的意思就是“警”。郭沫若先生說(shuō)：“敬者警也，本意是要人時(shí)常努力，不可有絲毫的放松?！睆暮x上來(lái)說(shuō)，先秦儒家的敬是人對(duì)某種對(duì)象(人或事)所持的一種應(yīng)有態(tài)度，是外指性的，即有一種外在對(duì)象與之對(duì)應(yīng)，或天，或祖、長(zhǎng)上，或事。而到了宋明時(shí)期，敬不再有外在對(duì)象，而成了純粹的人格修養(yǎng)方式，它是人的自我提醒、自我監(jiān)督和自我警戒。敬作為處理人際、人事關(guān)系基本準(zhǔn)則的思想自先秦產(chǎn)生后就一直延續(xù)下來(lái)。

仁愛(ài)是敬的原動(dòng)力

古圣先哲們所言的“仁者愛(ài)人”，就心理要素來(lái)說(shuō)，仁是一種真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的“愛(ài)人”之情感，它有兩種方式：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，表現(xiàn)的是一種為人著想的正直之心和成人之美的精神，包括關(guān)心、愛(ài)護(hù)、同情、尊重、信任、教人以善、與人為善等等，就是“君子成人之美，不成人之惡”?！凹核挥?，勿施于人”，表現(xiàn)的是一種將心比心、寬以待人的精神?？鬃舆@兩種“推己及人”的愛(ài)人方式，本身就包含著從對(duì)自己的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，來(lái)揣測(cè)、尊重他人的需要與欲望。

孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”一個(gè)人只有真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)別人，才能得到別人永恒的愛(ài)；一個(gè)人只有真誠(chéng)地尊敬別人，才能得到別人永恒的尊敬。相反，如果一個(gè)人不愛(ài)別人，那么也不會(huì)得到別人的愛(ài)；如果一個(gè)人不尊敬別人，那么也不會(huì)得到別人的尊敬。愛(ài)與敬是雙向的，沒(méi)有播種就不會(huì)有收獲。

堅(jiān)持道義的人受人尊敬

在今天的中國(guó)，有兩位“圣人”一直受到人們的尊崇：一位是被奉為“文圣”的孔子，另一位是被奉為“武圣”的關(guān)羽。

為何關(guān)羽會(huì)受到人們的尊崇呢？最主要的原因，是與關(guān)羽堅(jiān)持道義的品德分不開(kāi)的?！度龂?guó)演義》中有多處描寫(xiě)關(guān)羽重義輕利的義舉。如：當(dāng)關(guān)羽與劉備、張飛在曹操的追剿下被沖散之后，為了保護(hù)劉備的夫人，關(guān)羽在曹操部將張遼的游說(shuō)下，與曹操約法三章之后依附了曹操。曹操為了收買(mǎi)關(guān)羽的人心，相繼給關(guān)羽送來(lái)美人、黃金、戰(zhàn)袍、赤兔馬，又利用手中的權(quán)力封了關(guān)羽一個(gè)“漢壽亭侯”。盡管這些物質(zhì)利益很誘惑人，但始終未能改變關(guān)羽對(duì)劉備的忠義。當(dāng)關(guān)羽打聽(tīng)到劉備的下落之后，毅然封金掛印，過(guò)五關(guān)斬六將，克服重重困難險(xiǎn)阻，終于兄弟相聚。這段故事在我國(guó)廣為流傳，令人肅然起敬、為之動(dòng)容。

另外，關(guān)羽還是一位光明磊落、知恩圖報(bào)的君子。當(dāng)年身在曹營(yíng)時(shí)，他幫助曹操斬殺了顏良和文丑這兩員敵軍大將。當(dāng)曹操在赤壁之戰(zhàn)中大敗之后，關(guān)羽奉軍師諸葛亮之命把守曹操敗退的必經(jīng)之路華容道。面對(duì)落荒而逃、狼狽不堪的曹操，關(guān)羽念起了當(dāng)年曹操對(duì)自己的恩情，冒著違令殺頭的危險(xiǎn)，放了曹操一馬，由此足見(jiàn)關(guān)羽是一位有情有義的英雄。

正是因?yàn)殛P(guān)羽堅(jiān)守道義的行為引起人們的共鳴，因此他能贏得人們對(duì)他的尊崇。這也印證了《增廣賢文》所言“好義固為人所欽，貪利乃為鬼所笑”，就是說(shuō)，堅(jiān)持道義的人會(huì)受到人們的尊敬，而貪利輕義之人不僅會(huì)遭到人們的鄙視，甚至連鬼都會(huì)譏笑他。

道義，是一種做人的準(zhǔn)則，不僅表現(xiàn)為民族的大義，更表現(xiàn)為日常生活中做人的內(nèi)在良知。它能充實(shí)我們的靈魂，振作我們的精神。只有我們每個(gè)公民心靈深處堅(jiān)守道義，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神力量，這種力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何法律的威力，因?yàn)榉芍荒芗s束一個(gè)人的行動(dòng)，而道義卻能“約束”一個(gè)人的靈魂。

要人敬先自重

《增廣賢文》中有這樣一句話：“若要人不知，除非己莫為?！逼渲髦荚诮逃藗円鹬刈约?，在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下也要堅(jiān)守做人的本分，不做違背道德良知的事情。

我國(guó)古代的賢哲智者都非常注重以自尊、自重作為自己修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂分姓f(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，君子就是在別人眼睛看不到的地方，也要謹(jǐn)慎小心；在別人聽(tīng)不到的地方，也要警惕注意。隱秘的事情沒(méi)有不被人發(fā)現(xiàn)的，細(xì)微的事情沒(méi)有不被顯露出來(lái)的，所以君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎小心?！睹献印るx婁上》中說(shuō)：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”意思是說(shuō)，自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言論；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。古人的這些圣訓(xùn)教導(dǎo)我們，在現(xiàn)實(shí)生活中要自尊、自重，只有自尊、自重，才能得到他人的尊重。

楊震是東漢中晚期以清正廉潔著稱(chēng)的賢臣，有“關(guān)西孔子”之稱(chēng)。楊震在由荊州刺史調(diào)任東萊太守赴任途中，路經(jīng)昌邑（今山東巨野縣東南）時(shí)，昌邑縣令王密是他在任荊州刺史時(shí)舉“茂才”提拔起來(lái)的官員，聽(tīng)說(shuō)楊震途經(jīng)本地，為了報(bào)答楊震的知遇之恩，特備黃金十斤，趁夜深人靜之時(shí)，將黃金送給楊震。楊震不但不接受，還批評(píng)說(shuō)：“我和你是故交，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？”王密說(shuō)：“現(xiàn)在深夜無(wú)人知道?！睏钫鹫f(shuō)：“天知、地知、我知、你知，怎能說(shuō)無(wú)人知道呢？”受到譴責(zé)后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的事，對(duì)后世影響很大，一直被后人傳頌，楊震也受到世人的敬重。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些黨員干部陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套，背后一套，違法亂紀(jì)，謀取私利。他們貪污受賄、生活腐化、執(zhí)法犯法，最終走上犯罪道路，盡管原因是多方面的，但很重要的一條就是放松了自我修養(yǎng)，忽視了自尊、自重。

漢代儒學(xué)家揚(yáng)雄說(shuō)：“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸；人必其自敬也，然后人敬諸?！币馑际钦f(shuō)，人必須自愛(ài)，然后別人才會(huì)關(guān)愛(ài)他；人必須自己尊重自己，然后別人才能敬重他。一個(gè)人要獲得社會(huì)、他人的敬重，必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，特別是在無(wú)人監(jiān)督的情況下更應(yīng)該自重自愛(ài)，不做有失人格、尊嚴(yán)之事，要像楊震那樣清正廉潔、遠(yuǎn)離貪欲，用美德去純潔自己的靈魂，這是趨榮避辱的唯一有效途徑。此外，對(duì)于違背社會(huì)公德、損害他人尊嚴(yán)的言行還要敢于鞭撻，對(duì)于善言、善行要進(jìn)行褒揚(yáng)，這是因?yàn)椋骸耙?jiàn)惡不疾，是為長(zhǎng)惡；見(jiàn)善不從，是為棄善，損于己亦損于人?！?/p>

做人須敬業(yè)

古人云，“執(zhí)事敬”“事思敬”“行篤敬”。就是要愛(ài)崗敬業(yè)，凡事要有嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精、盡職盡責(zé)的態(tài)度。朱熹說(shuō)過(guò)：“雖能立志，茍不能居敬以持之，此心亦泛然而無(wú)主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存于事物之中，令此敬與事物皆不相違，言也須敬，動(dòng)也須敬，坐也須敬，頃刻去他不得。”他在這里雖然講的是立志與居敬的關(guān)系，但對(duì)敬業(yè)亦有啟示：一個(gè)人有沒(méi)有高遠(yuǎn)的志向，有沒(méi)有高尚的理想和情操，對(duì)能否敬業(yè)影響極大。一個(gè)人如果喪失了對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心，那就很難談得上敬業(yè)。

愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)不易。把職業(yè)當(dāng)成謀生手段的人，不會(huì)忠于職守，因?yàn)樗麄兒茈y把熱情傾注到自己的工作上，往往是“做一天和尚，撞一天鐘”；把職業(yè)分為高低貴賤的人，不會(huì)忠于職守，因?yàn)樗麄儠r(shí)時(shí)想著“跳槽”，謀求更高的職位。作為黨員干部，只有心中常思“執(zhí)事敬”“事思敬”“行篤敬”等敬業(yè)箴言，切實(shí)做到情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)，擺正“人民公仆”的位置，才能真正做到敬。

（作者為曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。本文系山東省高校人文社科研究項(xiàng)目: 儒學(xué)與民國(guó)文化動(dòng)力問(wèn)題研究（J11WE03）的資助成果。）