孫茜 SUN Qian

杭州電子科技大學(xué)，杭州 310018（Hangzhou Dianzi University，310018 Hangzhou）

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)與傳播＊
—— 以東陽(yáng)木雕為例

孫茜 SUN Qian

杭州電子科技大學(xué)，杭州 310018（Hangzhou Dianzi University，310018 Hangzhou）

分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕的保護(hù)與傳播現(xiàn)狀，從數(shù)字采集存儲(chǔ)、圖像處理、復(fù)原再現(xiàn)及共享傳播這幾個(gè)方面提出保護(hù)與傳播策略，探討數(shù)字化背景下傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播方式，以期為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播提供借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化保護(hù)；傳播；東陽(yáng)木雕

一、引言

手工藝指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)[1]。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶，更是文化精髓與審美需求的載體。

浙江傳統(tǒng)手工藝歷史悠久，種類(lèi)豐富，但隨著科技發(fā)展，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)加劇，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了危機(jī)，面臨失傳困境。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要類(lèi)別，其保護(hù)與傳播方面具有獨(dú)特的文化特征，新的技術(shù)手段也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳播，提供了全新的方式。

二、東陽(yáng)木雕發(fā)展創(chuàng)新的瓶頸

東陽(yáng)木雕作為全國(guó)四大木雕之首，歷史可追溯到秦漢時(shí)期[2]。東陽(yáng)木雕質(zhì)地堅(jiān)固性韌，雕刻精致嫻熟，形神兼?zhèn)?，不僅具有濃厚的藝術(shù)氣息，而且富含獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是經(jīng)濟(jì)與文化的物化和精神體現(xiàn)。

然而，由于工藝水平高、生產(chǎn)效率低、審美變更等因素，東陽(yáng)木雕的生存與發(fā)展呈現(xiàn)出了各種各樣的問(wèn)題。比如，大多以口頭傳授；操作中累積經(jīng)驗(yàn)；等等。因此，東陽(yáng)木雕目前面臨很多特殊性的問(wèn)題，如生態(tài)變異、活態(tài)傳承等。

1．文化遺產(chǎn)保護(hù)視角的東陽(yáng)木雕局限

（1）材質(zhì)和工藝特殊性導(dǎo)致實(shí)際需求少。東陽(yáng) 木 雕 作為一種本土的“ 布 衣文化”[3]， 采 取 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的散點(diǎn)和鳥(niǎo)瞰式透視[4]，具有較強(qiáng)的層次感和裝飾感。但東陽(yáng)木雕在層次豐富的同時(shí)，也造成了一些目前不易逾越的實(shí)際問(wèn)題。比如，清理較難；價(jià)位偏高；與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)原則偏差較大；木材本身收縮伸張而容易開(kāi)裂；等等。因此，民間收藏和使用東陽(yáng)木雕的數(shù)量并不多。

（2）技術(shù)傳承遭受限制。東陽(yáng)木雕傳承方式以師徒制為主，要達(dá)到較高水平，至少需要 10年時(shí)間進(jìn)行磨練，盡管部分作坊與職業(yè)技術(shù)學(xué)校也建立了合作關(guān)系，但是學(xué)生很難堅(jiān)持。年輕人對(duì)手工藝人的認(rèn)同感缺失，東陽(yáng)木雕發(fā)展岌岌可危。

（3）創(chuàng)新性較差。東陽(yáng)木雕的經(jīng)營(yíng)方式大多以家庭作坊為主（見(jiàn)圖1），創(chuàng)新開(kāi)發(fā)意識(shí)不強(qiáng)，手工藝品或是展示或是實(shí)用，大多固守著傳統(tǒng)的套路，并未隨著時(shí)代進(jìn)步進(jìn)行題材和設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，這使得東陽(yáng)木雕的藝術(shù)品位和產(chǎn)品形象，受到較大的影響。

圖 1 東陽(yáng)木雕工作坊①

2．傳播視角的東陽(yáng)木雕拓展

（1）東陽(yáng)木雕傳播的內(nèi)容過(guò)于單一，大多集中在木雕文化與建筑裝飾的結(jié)合方面，缺乏對(duì)歷史文化的深入記錄，尤其是在運(yùn)用新手段對(duì)之進(jìn)行資料整理與研究方面較為罕見(jiàn)。

（2）東陽(yáng)木雕傳播的方式有限，或圖片記錄或展覽參觀(guān)，范圍和深度較為局限，新的表現(xiàn)手段與時(shí)代實(shí)際和現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。

三、東陽(yáng)木雕的數(shù)字化保護(hù)和傳播策略

東陽(yáng)木雕的數(shù)字化保護(hù)是指利用計(jì)算機(jī)、數(shù)字式CCD相機(jī)陣列、大容量硬盤(pán)等各種硬件設(shè)備、配套的軟件工具與科學(xué)方法，對(duì)輪廓、紋路和顏色等內(nèi)外部結(jié)構(gòu)特征的信息進(jìn)行獲取、重構(gòu)、加工、搬運(yùn)與儲(chǔ)存的技術(shù)之和，將其轉(zhuǎn)換為可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)[5]，在不同需求的場(chǎng)合以多種視角進(jìn)行新的解讀，用全新的手段進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳播。

1．圖像采集

傳統(tǒng)數(shù)據(jù)采集，大多以工藝拍攝、輪廓測(cè)量及珍藏等簡(jiǎn)單的方法記錄。這種方法很難進(jìn)行完整的存儲(chǔ)，且記錄信息具有不可編輯性，同時(shí)隨著時(shí)間流逝，保存的信息在一定程度上較為失真。

本研究課題，主要以東陽(yáng)木雕陸光正大師的雷峰塔巨型壁掛《白蛇傳》為引例。該作品由系列壁畫(huà)組成，具體為“盛會(huì)思凡”、“雨中借傘”、“端午現(xiàn)形”、“昆侖盜草”、“水漫金山”、“斷橋相會(huì)”、“囚禁塔內(nèi)”、“破塔團(tuán)圓”。每幅長(zhǎng) 7.7m，高 1.4 m[6]。

陸光正大師特殊的雕刻手法具有較強(qiáng)的裝飾性，壁掛強(qiáng)化了縱深感，達(dá)到了立體三維藝術(shù)的效果。雕材清雅自然，在陸光正大師的雕琢下賦予了壁掛獨(dú)有的氣質(zhì)和制作印記，具有不可復(fù)制性及豐富的歷史信息，因此在保護(hù)中非常有必要對(duì)其雕刻層次和雕材紋理，進(jìn)行準(zhǔn)確、細(xì)致的記錄。

現(xiàn)實(shí)存在的世界是一個(gè)立體空間，但通過(guò)各種方式存儲(chǔ)下來(lái)的影像卻是平面的數(shù)據(jù)信息。從拍攝所呈現(xiàn)的東陽(yáng)木雕平面影像數(shù)據(jù)信息，獲得其在立體空間的點(diǎn)數(shù)據(jù)信息，甚至得到立體場(chǎng)景，則需要借助立體視覺(jué)這一重要學(xué)科。

其實(shí)質(zhì)就是獲取拍攝場(chǎng)景中木雕各點(diǎn)相對(duì)于攝像機(jī)的距離，可用深度圖表示，即用像素值表示場(chǎng)景中木雕某一點(diǎn)與攝像機(jī)間的距離。

研究中，針對(duì)東陽(yáng)木雕的數(shù)字保護(hù)，立體視覺(jué)方法有如下幾類(lèi)方式。

（1）利用不同視點(diǎn)拍攝的兩幅或多幅圖像提供的信息，組合重構(gòu)木雕三維結(jié)構(gòu)的方法。這是一種被動(dòng)方式的立體視覺(jué)，根據(jù)獲取方式的區(qū)別，分成普通立體視覺(jué)法和光流法。普通立體視覺(jué)法是將兩臺(tái)機(jī)器對(duì)準(zhǔn)木雕，同時(shí)拍下兩幅圖像組合形成立體視覺(jué)；光流法是一臺(tái)機(jī)器沿著任一軌道運(yùn)動(dòng)時(shí)，按順序拍下的多幅圖像重組成三維結(jié)構(gòu)[7]。此方法具某些相似點(diǎn)。

（2）以一幅木雕圖像推出三維立體形狀的方法?；诠鈱W(xué)原理及統(tǒng)計(jì)假設(shè)，根據(jù)場(chǎng)景中木雕特征點(diǎn)X（明暗、紋理、運(yùn)動(dòng)等）變化導(dǎo)出物體輪廓及表面，從X恢復(fù)形狀，從而推斷場(chǎng)景中的木雕，由此產(chǎn)生了各種各樣的線(xiàn)條標(biāo)注。單一木雕圖像只能呈現(xiàn)有限的信息，故該方法應(yīng)用困難。

（3）測(cè)距成像。比如，利用激光、結(jié)構(gòu)光等測(cè)距儀獲得木雕的深度信息，在此基礎(chǔ)上建立三維描述的一種方法。這種方法具有主動(dòng)測(cè)距性，木雕深度圖數(shù)據(jù)由測(cè)距器（range finders）得到。此方法較復(fù)雜。

本課題采用基于多機(jī)位的全景錄像采集技術(shù)，其工作原理是通過(guò)多個(gè)機(jī)位拍攝東陽(yáng)木雕，多機(jī)位錄像用戶(hù)在一個(gè)時(shí)間緯度上，通過(guò)切換攝像機(jī)（變更空間緯度），觀(guān)察到其他視角下目標(biāo)對(duì)象的動(dòng)作內(nèi)容，以視頻的形式存下來(lái)，切換的時(shí)候更換視頻。

東陽(yáng)木雕的空間形態(tài)介于二維虛擬空間與三維立體空間之間，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€(xiàn)條和半立體造型表現(xiàn)設(shè)計(jì)稿的縱深感，多層雕疊達(dá)到立體三維的效果，對(duì)手工藝人的繪畫(huà)功底、造型和結(jié)構(gòu)控制能力都要求很高，雕品遠(yuǎn)近有序，左右穿插完整精致。

因此，多機(jī)位的全景錄像采集技術(shù)在視角1的視頻，看到T時(shí)間。想知道另一個(gè)視角的內(nèi)容如雕法，則切換到視角2的視頻。時(shí)間點(diǎn)T能自動(dòng)對(duì)上，隨時(shí)切換，隨時(shí)觀(guān)測(cè)。

2．?dāng)?shù)字圖像處理

用兩臺(tái)經(jīng)過(guò)標(biāo)定后位置不變、性能一致的相機(jī)，對(duì)同一塊木雕拍攝，從兩幅木雕圖像的數(shù)據(jù)信息算出空間木雕點(diǎn)在兩幅圖像中的“視差（disparity）”。一套完整的立體視覺(jué)算法包括以下主要部分：攝像機(jī)模型；特征提?。惶卣髌ヅ?；視差和深度計(jì)算；深度信息內(nèi)插。

攝像機(jī)模型是由兩臺(tái)經(jīng)過(guò)標(biāo)定后的相機(jī)組成，位置相對(duì)固定，要求位置誤差小。特征提取包括局部特征和全局特征，經(jīng)過(guò)粗匹配和細(xì)匹配過(guò)程，進(jìn)行模型精準(zhǔn)匹配。根據(jù)雙目立體視覺(jué)，可由視差計(jì)算出深度，為配合高清晰度的內(nèi)容展出，進(jìn)行深度信息內(nèi)插。

在本課題研究中，安排相機(jī)放置在合理的地方使視線(xiàn)范圍內(nèi)的木雕所有特征都能夠被兩臺(tái)以上的機(jī)器檢測(cè)到，形成兩兩雙目立體。依據(jù)雙目立體的原理，將木雕的特征創(chuàng)建三維立體坐標(biāo)，計(jì)算后可得到木雕每個(gè)部位的尺寸圖，可達(dá)到在線(xiàn)測(cè)量的目的。

此方法可以高精度地再現(xiàn)其表面的紋理信息，獲得較高的繪制速度和高度的真實(shí)感，具有很高的研究和使用價(jià)值。

比如，《白蛇傳》木雕壁掛中的“水漫金山”（見(jiàn)圖2），左圖為木雕局部圖，右圖為人物模型的創(chuàng)建圖。將左位圖信息加載后，使用魔法棒，點(diǎn)擊中間部位最清晰人臉圖像，可看到人臉輪廓，不斷拖動(dòng)魔法棒圈中范圍，使之包含整個(gè)人物，點(diǎn)擊完成即可生產(chǎn)如右圖所示的人物模型。

圖 2 “水漫金山”局部（左）及其模型創(chuàng)建（右）①

利用當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)采集與處理傳統(tǒng)手工藝的方式，打破了傳統(tǒng)保護(hù)的局限性，可高保真長(zhǎng)期存儲(chǔ)與傳播，為東陽(yáng)木雕的數(shù)字化保護(hù)與傳播開(kāi)拓了全新的方式。

3．虛擬交互復(fù)原與再現(xiàn)

數(shù)字化的發(fā)展，使人們更加注重虛擬交互中的設(shè)計(jì)體驗(yàn)。從某種程度上說(shuō)，交互設(shè)計(jì)可以增加用戶(hù)體驗(yàn)的樂(lè)趣和真實(shí)感。將其運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域，則可拉近人與物的距離，達(dá)到傳播的目的。同時(shí)，也可以有效利用數(shù)字化博物館或展示平臺(tái)，展現(xiàn)其獨(dú)特的技術(shù)流程和工藝。

在本課題研究中，攝像機(jī)經(jīng)過(guò)標(biāo)定后采集數(shù)字圖像，雙面立體視覺(jué)形成三維建模數(shù)據(jù)，導(dǎo)入CAD 中，借助 solidwork 軟件計(jì)算出深度差，可清晰再現(xiàn)圖像細(xì)節(jié)。通過(guò)用戶(hù)的觸摸，還可使木雕形態(tài)進(jìn)行色彩交互，局部大小亦能進(jìn)行調(diào)整，使得用戶(hù)可以更好地觀(guān)察木雕的細(xì)節(jié)（見(jiàn)圖3）。虛擬現(xiàn)實(shí)及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，為東陽(yáng)木雕的立體造型增加了更多的趣味性，實(shí)現(xiàn)了信息交互、全角度展示等功能。

圖 3 虛擬交互及應(yīng)用①

4．網(wǎng)絡(luò)共享與傳播

傳播就是為了信息傳遞，是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的方式，是文化的基本屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為主要載體的文化形式，我們運(yùn)用現(xiàn)代媒介傳播，可以來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨空間的延續(xù)。

當(dāng)前數(shù)字化保護(hù)的形式，具有碎片化、交互化、體驗(yàn)化的特征。我們可以嘗試根據(jù)用戶(hù)的不同需求，對(duì)東陽(yáng)木雕進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)，采用動(dòng)畫(huà)的形式，將制作工藝、文化形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行再現(xiàn)，建立木雕文化的數(shù)據(jù)庫(kù)。

同時(shí)，通過(guò)交互式用戶(hù)體驗(yàn)與傳統(tǒng)媒體的結(jié)合，為東陽(yáng)木雕的傳播提供更多的載體。另外，為用戶(hù)的視覺(jué)帶來(lái)更多的想象空間，使東陽(yáng)木雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公眾中的傳播廣度及傳播效果上，更加生動(dòng)、廣泛。比如，在博物館、民藝館等場(chǎng)所交互應(yīng)用（見(jiàn)圖4）。

圖 4 交互應(yīng)用①

四、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)的目的是為了傳承。以數(shù)字化手段保護(hù)與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——東陽(yáng)木雕，打破了傳統(tǒng)靜態(tài)保護(hù)的局限性，最大程度地實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)活態(tài)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保護(hù)，提供了更具有完整性、傳播性的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播在面臨時(shí)代挑戰(zhàn)的同時(shí)，也獲得了數(shù)字時(shí)代所賦予的機(jī)遇。借助數(shù)字技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將能夠得到更為有效的保護(hù)和傳播。

注釋

① 圖1、圖4、圖5、圖6來(lái)源：作者攝影和自制.

[1] 王曉昕，黃德荃.從“手工藝”到“手工的藝術(shù)”：論當(dāng)代工藝美術(shù)手工新價(jià)值[J].美術(shù)觀(guān)察，2015（11）：126-127.

[2] 管寧.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存與發(fā)展：浙江東陽(yáng)木雕興盛的啟示[J].浙江學(xué)刊，2012（3）：201-207.

[3] 王明月.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化風(fēng)險(xiǎn)與路徑反思[J].文化遺產(chǎn)，2015（3）：32-40.

[4] 金柏松.東陽(yáng)木雕：在繼承與創(chuàng)新中與時(shí)俱進(jìn)[J].雕塑，2009（Z1）：60-61.

[5] 史忠植.智能科學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：40-43.

[6] 趙樺.走進(jìn)雷峰塔：大型系列壁掛木雕《白蛇傳》[EB/ OL].（2015-08-31）[2017-05-13].http://blog.sina.com.cn/s/blog_a234330b0102vnom.html.

[7] 熊和金，朱家祿.人臉立體模式識(shí)別[J].計(jì)算機(jī)工程，2005（8）：14-16.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

Research on Digital Protection and Communication of Traditional Handicraft Based on Dongyang Woodcarving

The methods of protection and transmission of the traditional arts and crafts under the digital background are discussed in this paper.We analyzed the situation of the protection and transmission of Dongyang woodcarving，which is a kind of intangible cultural heritage.The methods of protection and transmission are obtained by digital capturing and storing，image processing， reconstruction and sharing of propagating.The results will provide a good reference for protection and transmission of intangible cultural heritage.

Intangible cultural heritage；Digitization protection；transmission；Dongyang Woodcarving

J322

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.03.017（0095-04）

2017-05-24

2016年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“浙江省信息化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心”課題（16XXHJD08）；2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（16YJC760047）；2017年度浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目（Y201737763）。

孫茜，杭州電子科技大學(xué)數(shù)字媒體與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。