摘 要：《維摩詰經(jīng)》至唐朝，維摩詰從“金粟如來(lái)是后身”之神圣，雄辯滔滔的玄談、不可思議的神通轉(zhuǎn)變?yōu)槠狡匠３５木邮?。文人與維摩詰之間關(guān)系進(jìn)一步轉(zhuǎn)向世俗。這一點(diǎn)，以白居易詩(shī)歌尤為明顯。白詩(shī)中“吾道尋知止”的知足態(tài)度，是使他排除現(xiàn)實(shí)困厄，獲得現(xiàn)世精神自由的力量。這是洪州禪對(duì)白居易的影響，也是白居易以維摩詰的精神為自己的人生觀的體現(xiàn)。本文從白居易閑適感傷詩(shī)中的維摩詰、文人與佛禪，管窺白居易對(duì)維摩詰形象世俗化之推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：白居易 維摩詰 世俗化

唐前，尤以六朝時(shí)期，維摩詰被視為不可思議法力的妙喜如來(lái)或金粟如來(lái)的示現(xiàn)，是向世人示法的菩薩。他以高高在上的姿態(tài)教誨眾人。至唐，接受《維摩詰經(jīng)》的已不同于六朝出身于貴族的玄士，接受主體的改變正是隋唐以來(lái)時(shí)代思想大趨勢(shì)下，一批批依靠“政能文才”進(jìn)身的庶族階層地位提高之果。陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中專述此變化尤其發(fā)生在盛唐、中唐以來(lái)：“進(jìn)士之科雖設(shè)于隋代，而特見(jiàn)于尊重，以為全國(guó)人民出仕之唯一正途，實(shí)始于唐高宗即武■專政之時(shí)?！保孔q？訛在新的時(shí)代條件下，白詩(shī)中呈現(xiàn)出的維摩詰，不僅是活躍的士庶文人對(duì)佛教典籍之再理解，佛菩薩形象接受之轉(zhuǎn)變，更是文人與維摩詰之間的關(guān)系轉(zhuǎn)向世俗的體現(xiàn)。

白居易，字樂(lè)天，“君子居易以俟命”“樂(lè)天知命故不憂”。其號(hào)“香山居士”，生前囑家人將其“葬于香山如滿師塔之側(cè)”，一生與佛門(mén)因緣之深，為居士中習(xí)佛之典型。所作禪詩(shī)中的維摩詰，尤看出佛禪對(duì)其影響至深和其“獨(dú)善”之情的寄托，多見(jiàn)于包括律詩(shī)在內(nèi)的閑適詩(shī)和感傷詩(shī)中，有佛禪為住臥起行、佛禪為身心寄托和佛禪為獨(dú)善兼濟(jì)之態(tài)三類(lèi)。而這種遞進(jìn)深入的過(guò)程正與白居易一生時(shí)間軸的浮沉相一致。

一、好是修心處，何必在深山

白居易入仕前后所作此類(lèi)詩(shī)，多為對(duì)《維摩詰經(jīng)》佛禪教義的參悟研習(xí)?；蛲酥v談禪法，或于寺廟禪習(xí)靜休。貞元十五六年？譺？訛應(yīng)舉前即與一些高僧交往，并作《感芍藥花寄正一上人》《題贈(zèng)定光上人》等：“今日階前芍藥紅，幾花欲老幾花新？開(kāi)時(shí)不解比色相，落后始知如幻身?？臻T(mén)此去幾多地？欲把殘花問(wèn)上人。”？譻？訛“二十身出家，四十心離塵。得徑入大道，承此不退輪?！保孔t？訛“幻身”“不退輪”分見(jiàn)《維摩經(jīng)·方便品》和《維摩詰·佛國(guó)品》?；闷洹笆巧砣缁茫瑥念嵉蛊稹薄按o(wú)所得，不起法忍，已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪”之義。

《維摩詰·弟子品》有言：“出淤泥，無(wú)系著，無(wú)我所……隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家?！被蛟S正是夏日的靜休坐臥而有感曰：“盡日坐復(fù)臥，不離一室中。中心本無(wú)系，亦與出門(mén)同?！边@種“中心本無(wú)系，亦與出門(mén)同”中正透著幾分佛禪與日常生活相連之意味。

元和六年，白居易在下■守制時(shí)作《春眠》“卻忘人問(wèn)事，似得枕上仙。……全勝彭澤醉，欲敵曹溪禪”一詩(shī)，可側(cè)證其所處的中唐時(shí)期，慧能南宗禪興盛的縮影。此時(shí)的禪宗，尤以馬祖道一派的洪州禪最為鼎盛?！毒暗聜鳠翡洝吩疲骸胺鸱ㄊ略谌沼锰帯Ｔ谀阈凶∽P處。吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問(wèn)處?！焙橹荻U正是主張從凡境來(lái)體驗(yàn)禪理，認(rèn)為禪的體驗(yàn)離不開(kāi)日常生活。

白居易于下■鄉(xiāng)間丁母憂時(shí)，創(chuàng)作了大量閑適詩(shī)：“身著居士衣，手把南華篇?！薄昂檬切扌奶帲伪卦谏钌??！闭鞘芎橹荻U的影響。禪宗的發(fā)展與《維摩詰經(jīng)》關(guān)系密切，一方面，禪宗重《維摩詰經(jīng)》立自己的宗義，用維摩詰居士形象發(fā)揮自宗的觀念；另一方面，維摩詰漸成士庶文人修禪對(duì)象甚至效仿的偶像。白居易對(duì)禪機(jī)的體認(rèn)不僅于吃穿住臥的日常中，還進(jìn)一步效仿維摩詰居士的修行方式和“獨(dú)善”胸懷：“何須廣居處，不用多積蓄。丈室可容身，斗儲(chǔ)可充腹?！?？譽(yù)？訛此《秋居書(shū)懷》作于元和五年，“丈室”是僧人或居士所居，場(chǎng)地狹小?！罢墒摇薄岸穬?chǔ)”又乃白居易對(duì)己處境之形容，可見(jiàn)他以維摩詰居士為自身修行之榜樣。同時(shí)“可容”與“可充”，亦是他深悟維摩詰之澹然無(wú)慮，安時(shí)處順的心態(tài)寫(xiě)照。

丁憂期間，由于小女金鑾、親朋故人等相繼逝去，自身亦受眼疾折磨：“不學(xué)空門(mén)法，老病何由了？”“一病經(jīng)四年，親朋書(shū)信斷?！囊率迟Y，數(shù)盈二十萬(wàn)?！?？譾？訛這首感傷詩(shī)《寄元九》，正是白氏丁憂家居，經(jīng)濟(jì)頗感拮據(jù)時(shí)，可知元稹時(shí)常予以資助。而“一病”正謂其下■守制時(shí)所患之眼疾。隱居丁憂間，詩(shī)人通過(guò)行禪與坐忘的洗心法，呈現(xiàn)出“佛法在日用處”向“佛禪為身心寄托”轉(zhuǎn)化的境態(tài)。

佛教將守道自居者，視為居士。維摩詰正是居士中的代表。故《維摩詰經(jīng)》與洪州禪的順時(shí)處世，《維摩詰經(jīng)》在唐朝士大夫間的廣為傳習(xí)，正說(shuō)明維摩詰居士的在家修行方式為唐朝文人士大夫所接受和躬親實(shí)踐。而白居易與佛門(mén)因緣之深，可謂居士中習(xí)佛之典型。

二、中心一調(diào)伏，外累盡空虛

元和十年前后“江州司馬青衫濕”，白居易一貶再貶為江州司馬。仕途的低落不順及“此病獨(dú)未去”的現(xiàn)實(shí)苦厄，其情其感盡訴詩(shī)中：“豈止十年老，曾與眾苦并?！薄安蝗鐚W(xué)無(wú)生，無(wú)生即無(wú)滅。”

此時(shí)期，他通過(guò)徜徉山水，作《留題天竺靈隱兩寺》《題玉泉寺》《春游西林寺》等山水游歷詩(shī)，于迷茫中探悟人生真義。兼與東林、西林二寺道人游，“與湊、滿、朗、晦四禪師，追永、遠(yuǎn)、宗、雷之跡”，后“久參佛光得心法，兼秉大乘金剛寶戒”，并“鉤深索引，通幽洞微”“凡守任處多訪祖道，學(xué)無(wú)常師”，沉浸佛禪日深。

《維摩經(jīng)·問(wèn)疾品》：“當(dāng)念饒益一切眾生，憶所修福，念于凈命，勿生憂惱?！痹诎拙右讓?duì)己人生的審視目光下，對(duì)此真義有了更為深刻的理解，其“獨(dú)善”之情寄托禪宗愈發(fā)明顯：“中心一調(diào)伏，外累盡空虛。名宦意已矣，林泉計(jì)何如？”“如是用身心，無(wú)乃自傷殘？坐輪憂惱便，安得形神全？”？譿？訛此二詩(shī)分作于元和十一年和十二年的江州。佛教講求通過(guò)“調(diào)伏、調(diào)和、降伏”控御身心、制伏諸惡行。詩(shī)人通過(guò)習(xí)禪兼效維摩詰來(lái)自宗，將其作為調(diào)伏自心，平衡自身心理天平傾斜的一種方法。

從《維摩詰·入不二法門(mén)品》中：“空即無(wú)相，無(wú)相即無(wú)作，若空無(wú)相無(wú)作，則無(wú)心意識(shí)……是為入不二法門(mén)?！薄盁o(wú)縛無(wú)解，不燃不滅，如是解者，是為入不二法門(mén)。”他漸悟“不二門(mén)”之真諦：“只有解脫門(mén)，能度衰苦厄?！薄拔ㄓ胁欢T(mén)，其間無(wú)夭壽?！保孔x？訛白居易正希冀從《維摩詰經(jīng)》中獲得更多超越現(xiàn)實(shí)的啟示，在人生的起伏中從佛道玄理處得到支撐，擺脫煩惱，入更高的輪回：“亦如恩愛(ài)緣，乃是憂惱姿。舉世同此累，吾安能去之?！薄芭f游成夢(mèng)寐，往事隨陽(yáng)焱?！?/p>

三、唯是名銜人不會(huì)，毗耶長(zhǎng)者白尚書(shū)

從杭州刺史到致仕還鄉(xiāng)，白居易漸入其人生的夕陽(yáng)紅。長(zhǎng)慶四年詩(shī)：“來(lái)去三四年，塵土登者稀?！笨梢?jiàn)詩(shī)人約長(zhǎng)慶元年、二年已赴任杭州。其作詩(shī)述在杭生活：“松下軒廊竹下房，暖檐晴日滿繩床。凈名居士經(jīng)三卷，榮啟先生琴一張。”？讁？訛（《東院》）

心境隨悠悠歲月變遷。詩(shī)中的閑適已不同于丁憂時(shí)那分效仿欽羨“陶淵明式”的不求，而是老來(lái)對(duì)仕途平穩(wěn)的一種樂(lè)天知命，明哲保身的無(wú)所求：“無(wú)戀亦無(wú)厭，始是逍遙人?！保ā跺羞b詠》）《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》中詩(shī)人述其信向之深：“證無(wú)生忍，造不二門(mén)，住不可思議解脫，莫極于《維摩詰經(jīng)》?！贝蠛驮辏实劢嫡Q日在朝廷舉行了“三教論衡”，白居易正是用《維摩詰經(jīng)》中的“芥子納須彌”之義與安國(guó)寺僧法本論衡，為世人所稱道。

“正傳金粟如來(lái)偈，何用錢(qián)塘太守詩(shī)？”？輥？輮？訛（《內(nèi)道場(chǎng)永歡上人就郡見(jiàn)訪善說(shuō)〈維摩經(jīng)〉臨別請(qǐng)?jiān)娨蛞源速?zèng)》），金粟如來(lái)正指維摩詰。正因?yàn)閷で蟀彩鏄?lè)知，于維摩詰處詩(shī)人有了更深的體會(huì)。白居易對(duì)維摩詰的理解，與自身生活相聯(lián)系，同世俗瑣碎的人生畫(huà)上類(lèi)似的符號(hào)，并轉(zhuǎn)化為安時(shí)處順、充滿詩(shī)意、“心安是歸處”的人生態(tài)度。尤其明顯的是，他常常自比維摩詰：“有室同摩詰，無(wú)兒比鄧攸?！保枯?？輯？訛六朝以來(lái)維摩詰家庭的傳說(shuō)，維摩詰乃“法喜以為妻，慈悲以為女”。此處白居易用此來(lái)自喻，是把自己的悠游閑放等同于維摩詰的游戲人間。大和七年詩(shī)人《自詠》：“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪。今日維摩兼飲酒，當(dāng)時(shí)綺季不請(qǐng)錢(qián)?！?？輥？輰？訛白衣居士，本指維摩詰，詩(shī)人于此自比。又自比為漢初的隱士綺里季。習(xí)禪居士與隱士等同比對(duì)，可見(jiàn)白居易所理解的維摩詰更加寬泛。一年后作《早服云母散》：“曉服云英漱井華，廖然身若在煙霞?！瓋裘吕砣穗y解，身不出家心出家?！?？輥？輱？訛凈名居士，亦指維摩詰。此處既寫(xiě)道教“服食”長(zhǎng)生，又將習(xí)禪、歌酒行樂(lè)相等列。表明自己盡管“放浪形骸之外”，但是同維摩詰一般“身不出家心出家”的人生態(tài)度。難怪劉禹錫《酬樂(lè)天醉后狂吟十韻》中稱他為：“散誕人間樂(lè)，逍遙地上仙。詩(shī)家登逸品，釋氏悟正筌……吏隱情兼遂，儒玄道兩全。”

會(huì)昌二年，詩(shī)人以刑部尚書(shū)致仕并作《刑部尚書(shū)致仕》：“全家遁世曾無(wú)悶，半俸資身亦有余?！ㄊ敲暼瞬粫?huì)，毗耶長(zhǎng)者白尚書(shū)?！薄芭L(zhǎng)者”，即維摩詰，住毗耶離國(guó)。同年作《病中看經(jīng)贈(zèng)諸道侶》：“右眼昏花左足風(fēng)，金篦石水用無(wú)功?！螣└?qǐng)僧為侶，月上新婦伴病翁?！保枯?？輲？訛除了用“金篦刮眼病”“磁石水治風(fēng)”等出自《涅■經(jīng)》《外臺(tái)方》的佛籍典故來(lái)形容，更將老年的哀疾之身比為維摩詰（維摩詰有女名月上），表明自己以世俗的天倫之樂(lè)來(lái)排遣老病的愁苦。

白居易晚年所作自比為維摩詰諸詩(shī)，將自身的遭際與維摩詰的人生相聯(lián)系，將自身“放浪于形骸之外”態(tài)度與維摩詰的世俗游戲人生、在家修行觀念畫(huà)上等號(hào)。由此，維摩詰居士于白居易已不是金粟如來(lái)的前生。觀白居易一生之詩(shī)，他始終效仿維摩詰居士，效仿維摩詰對(duì)人生的超脫曠達(dá)的境界而“以忘懷處順為事”“放心于自得之場(chǎng)”。白居易一生起伏，但相較其他文人而言，他更加隨緣自適，處之泰然，“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處。”正因?yàn)榫S摩詰始終能給他精神上的指引和慰藉，更安然不憂，樂(lè)知天命。這正體現(xiàn)了維摩詰形象在唐朝的重要之變——逐漸世俗化。六朝以來(lái)，維摩詰菩薩的形象深入人心，《維摩詰經(jīng)》在唐代的傳習(xí)之廣，得力于禪宗的發(fā)達(dá)。在唐士大夫間，《維摩詰經(jīng)》和信仰禪宗是密不可分的。王維李白等大家亦熱衷于研習(xí)維摩詰。但將維摩詰以此種方式同自身密切聯(lián)系，將維摩詰理解為普通居士，將之作為社會(huì)矛盾叢生、政治混亂腐敗的條件下應(yīng)付世事和安置身心的獨(dú)特方式，確是此類(lèi)白詩(shī)的特點(diǎn)所在。這種樂(lè)天、曠達(dá)的人生觀與安時(shí)處順的人生態(tài)度，作為社會(huì)矛盾叢生、政治混亂腐敗的條件下應(yīng)付世事和安置身心的獨(dú)特方式，對(duì)詩(shī)人的人生和他的創(chuàng)作具有的證明意義應(yīng)予以充分肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫昌武.中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音[M].天津：天津教育出版社，2005.

[2] 白居易.白居易詩(shī)集校注[M].謝思煒校注.北京：中華書(shū)局，2006.

[3] 肖偉韜.白居易研究的反思與批判[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008.

[4] 陳寅恪.隋唐制度淵源論稿·唐代政治史述論稿[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

作 者：儲(chǔ)楚，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com