張亞莉

【摘 要】朱熹的教育思想以其“理一分殊”和“人性同異”的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，首先，他強(qiáng)調(diào)教育者和學(xué)習(xí)者在雙向互動的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的成長成才；其次，朱熹提出“知行相須”作為“讀書”的基本原則，強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)為個(gè)人德性修養(yǎng)服務(wù)；最后，朱熹提出“格物窮理”的教育理念，強(qiáng)調(diào)全面學(xué)習(xí)對個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性，這一點(diǎn)對當(dāng)代大學(xué)通識教育理念具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】理一分殊 人性同異 知行相須 格物窮理

朱熹是我國封建社會后期最具代表性的思想家、教育家。他非常注重教育事業(yè)，在他有限的從政經(jīng)歷中，隨政興學(xué)，恢復(fù)、重建了數(shù)座書院，并親自擬定學(xué)規(guī)，開堂授課。他影響最大的著作《四書章句集注》，實(shí)際上就是為了方便學(xué)者閱讀“四書”而精心撰著的一部教科書。在今天，我們總結(jié)朱熹的教育思想，并試圖探索他的教育思想對今天的大學(xué)教育有什么啟示意義，這也是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既有利于傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，也可以使我們的教育事業(yè)在前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并延伸出適應(yīng)新時(shí)代的理念與方法。

從理氣分殊到人性同異：朱熹教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在朱熹的理學(xué)哲學(xué)思想中，“理氣”是用來論述世界存在的基本范疇。在朱熹看來，“理”代表了世界的根源性、規(guī)范性，“氣”則代表了現(xiàn)實(shí)存在，二者的關(guān)系被歸結(jié)為“不離不雜”。在此基礎(chǔ)上，朱熹進(jìn)一步提出“理一分殊”的思想解釋萬物的具體差異性。朱熹指出：“萬物統(tǒng)體一太極，物物各具一太極?！痹谶@里，“太極”也就是“理”，從邏輯上看萬物之理皆是一致的，“太極”表現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體身上是一樣圓滿無缺的，所以朱熹稱之為“理同而氣異”[1]；但是在具體形成個(gè)體的過程中，由于“氣”對具體存在的塑造，每個(gè)個(gè)體表現(xiàn)出的“理”卻有不同，朱熹把這個(gè)層面解釋為“氣猶相近而理絕不同”[2]。

朱熹把他關(guān)于理氣的思想落實(shí)到人性論中，就形成了“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的學(xué)說。在朱熹看來，除了圣人是純善的“天命之性”，具體的人性則只有“氣質(zhì)之性”。所以，在“天理”安置到每個(gè)個(gè)體的過程中，由于氣稟的不同，便會顯示出差異。就人與物而言，物是閉塞而不可通的，二者最大的區(qū)別就是人能“推”，物不能“推”[3]。這里所謂“推”實(shí)際上就是理性能力，即人能認(rèn)識到自身的局限，并且可以通過這種“推”的能力超越這種局限。于人而言，雖然氣稟導(dǎo)致的個(gè)體差異可能非常大，但并非不可以改變。朱熹指出：“勢極重者不可反，亦在乎識之深淺與其用力之多寡耳?！盵4]這也就是說，不僅每個(gè)人都有成“圣”（即人格完善）的可能性，而且即使天資不佳者也可以依靠自己的努力實(shí)現(xiàn)人格完善。進(jìn)一步而言，結(jié)合理氣“不離不雜”的關(guān)系來看，“人性”在朱熹思想中也是社會層面的人與自然層面的人的統(tǒng)一，甚至可以說朱熹所謂“人性”的主要內(nèi)涵是社會層面的“人倫”。也正是因此，朱熹對于教育的目標(biāo)就不僅在于知識的獲得，更重要的是德性的培壅。

朱熹關(guān)于“理一分殊”和“人性”學(xué)說的思考對當(dāng)代大學(xué)教育具有重要的啟示，最重要的一點(diǎn)就是從教師和學(xué)生雙方的互動和共同努力中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長成才。一方面，就教師而言，由于每個(gè)學(xué)生存在不可避免的個(gè)體差異，所以需要貫徹“有教無類”的教育方法，善于開發(fā)每個(gè)學(xué)生自身的特長；另一方面，朱熹并不是對人性持過于樂觀的態(tài)度，而是堅(jiān)信每個(gè)人都有自我教育和發(fā)展的潛力，他提出天命之性作為現(xiàn)實(shí)人性的基礎(chǔ)就是為普通人樹立人格自我成就的信心，這也最大程度地保留了人區(qū)別于物的尊嚴(yán)。在這個(gè)層面上，教師也應(yīng)該對學(xué)生抱有希望，不要因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)性而放棄教育的動力。

知行相須：學(xué)習(xí)的方法與原則

朱熹教育思想的重要組成部分就是他提出的一系列具體的學(xué)習(xí)方法，這主要表現(xiàn)在他關(guān)于如何“讀書”的論述和對于學(xué)習(xí)（知）與實(shí)踐（行）關(guān)系的思考上。

朱熹關(guān)于讀書方法的討論可以說是中國歷史上最為豐富的一人。但是，我們需要區(qū)分朱熹的具體說法中“書”的不同意指。就狹義的“書”而言，主要指儒家的經(jīng)典“四書”。朱熹強(qiáng)調(diào)要以儒家“四書”中體現(xiàn)的義理為指導(dǎo)來讀書。就廣義的“書”而言，除了以“四書”義理為指導(dǎo)來讀書以外，還需要有一定的次序和方法。具體而言，比如朱熹談到對《春秋》的閱讀，一方面在具體閱讀中，應(yīng)該先易后難，對于難于考訂的禮文制度不要花費(fèi)過多工夫，而應(yīng)該就其中的實(shí)事去理會大道人倫。其次，在閱讀中應(yīng)該有一個(gè)“頭緒”，即“準(zhǔn)折之以先王之道”，其實(shí)這不過是圣人之意的另一種說法，也就是說要看出《春秋》文本的大旨所在。朱熹這種讀書的方法對于現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示在于：一方面，讀書的目的之一在于文化的傳承，因?yàn)樗x之書應(yīng)該以經(jīng)典學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容；另一方面，之所以要閱讀經(jīng)典，不僅僅因?yàn)榻?jīng)典所具有的文化傳統(tǒng)地位，更是因?yàn)榻?jīng)典中承載的對于個(gè)人人格養(yǎng)成的道理。在朱熹看來，單純地為了求知而讀書，不過是“口耳之學(xué)”，并不能對個(gè)體修養(yǎng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響。

朱熹認(rèn)為讀書的目的應(yīng)該在于個(gè)體修養(yǎng)的真實(shí)成就，也充分表現(xiàn)在他關(guān)于知行問題的論述上。朱熹所謂的“知”，主要是指德性修養(yǎng)的知識，同時(shí)也兼有現(xiàn)代所謂自然科學(xué)的知識；他所謂的“行”則主要是指道德踐行。他曾這樣區(qū)分知與行的關(guān)系：“論先后，則知為先；論輕重，則行為重?！盵5]具體而言，必須通過對經(jīng)典的學(xué)習(xí)改造我們先天具有的行為模式，使之適應(yīng)于人類社會存在所必須具有的社會規(guī)范，所以學(xué)習(xí)、讀書對于個(gè)體修養(yǎng)具有必要性。朱熹和陸九淵所謂“鵝湖之會”的辯論，歸結(jié)到底就在于討論修養(yǎng)而成就人格的過程中，“讀書”是不是必要的。朱熹一生堅(jiān)持的觀點(diǎn)就是必須把“道問學(xué)”的讀書過程作為“尊德性”的修養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)。另一方面，朱熹也指出，雖然經(jīng)典學(xué)習(xí)具有必要性，但是如果所學(xué)不能體現(xiàn)在道德踐行的具體過程中，這樣的“知”也不是“真知”。他的這種教育理念集中體現(xiàn)在《白鹿洞書院揭示》一文中。朱熹重建白鹿書院并不是為了培養(yǎng)科舉考試的人才，更重要的是以儒家經(jīng)典和義理的傳播為目的。在書院重建之后，朱熹親自寫作此文作為學(xué)習(xí)的規(guī)范。在此文中，他首先提出“明倫”作為學(xué)的根本追求；其次是“窮理”，也就是具體的學(xué)習(xí)方法；然后是“修身”“處事”“接人”，也就是修身實(shí)踐。朱子不僅規(guī)定了白鹿洞書院的教育方向，實(shí)際上還全面地闡述了他所理解的教育宗旨、教育方針。也就是說，教育和學(xué)習(xí)的目的在于“講明義理，以修其身，然后推以及人”[6]。這一思想與《大學(xué)》提出的由格物致知、誠意、正心、修身，而推之以至齊家治國，是完全一致的。這種由個(gè)體修養(yǎng)（修己）通向?yàn)樯鐣淞⒁?guī)范（治人）的結(jié)構(gòu)從孔子便確立了。孔子以來的儒家都認(rèn)為，若要達(dá)到修己治人的目標(biāo)，就必須通過教育學(xué)習(xí)。endprint

格物窮理與大學(xué)通識教育

“格物窮理”思想是朱熹教育思想的集中體現(xiàn)，也是朱熹教育思想與當(dāng)下大學(xué)教育最具啟發(fā)價(jià)值的地方?！案裎铩笔侵祆浣逃枷氲母痉椒?，這里所謂的“物”在朱熹思想中有雙重的意指，“物”既可以表示自然科學(xué)重視的萬事萬物及其規(guī)律，也可以表示社會層面，表示的道德行為。一方面，“格物”指向的是現(xiàn)實(shí)的天地萬物，但是如上論述的“理氣”思想，“物”在朱熹思想中已經(jīng)不是冷冰冰的現(xiàn)實(shí)存在，其中蘊(yùn)含著的“理”實(shí)際上與“人倫”層面的理相通，所以對自然的觀照實(shí)際上有一種價(jià)值立場在其中。另一方面，“格物”指向的是“大道人倫”，體現(xiàn)在社會生活中的一系列道德行為，在這個(gè)層面上不僅要在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中體會“人倫”，更需要通過閱讀經(jīng)典體會記載于其中的道德規(guī)范。因此，格物說指向的學(xué)習(xí)不僅僅是知識的習(xí)得，它不是要把人培養(yǎng)成某個(gè)方向、某個(gè)專業(yè)的專業(yè)人才，更重要的是人格的“全面養(yǎng)成”，教育的目的是為個(gè)人整體精神成長服務(wù)的，它的面向是個(gè)人整體的德行生活[7]?？梢哉f，朱熹通過格物說表達(dá)出的教育目標(biāo)就是讓人稱為理想的人，所以朱熹說：“道二，仁與不仁而已。圣人千言萬語，只是教人做人而已?！盵8]

可以看出，朱熹不僅對學(xué)習(xí)的具體方法提出了自己的看法，而且通過對知行問題的討論提出了學(xué)習(xí)的原則，這就是他所謂的“知行常相須”思想。這種人文主義的教育思想對于當(dāng)代大學(xué)教育的啟示在于，不能僅僅注重對學(xué)生在知識層面的傳授，更重要的是個(gè)體德性修養(yǎng)的提升。在科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代世界，科學(xué)技術(shù)不僅可以為人類帶來福祉，也會由于科技的濫用導(dǎo)致巨大的災(zāi)難。人文主義的教育理念和文化傳承的使命，旨在提出人類文明積累、傳承的重要性，從而為單純的知識學(xué)習(xí)提供倫理導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第183頁。

[2]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第184頁。

[3]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第184頁。

[4]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第183頁。

[5]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第298頁。

[6]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第二十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第3587頁。

[7]陳來：《儒學(xué)論“人”》，《哲學(xué)動態(tài)》2016年第4期，第5-8頁。

[8]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書》第十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第412頁。

作者單位：渭南師范學(xué)院 陜西渭南endprint