馮盛國(guó)

【摘 要】周代銘文是祖國(guó)文化的寶貴財(cái)富，在資料上的權(quán)威性和可靠性是無(wú)與倫比的。陜西寶雞地區(qū)有著豐富的青銅文化遺產(chǎn)，運(yùn)用詮釋學(xué)理論，梳理其中有價(jià)值的內(nèi)容，進(jìn)行現(xiàn)代性的解讀，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族自豪感、傳統(tǒng)文化認(rèn)同等方面的教育意義重大。

【關(guān)鍵詞】周代銘文 大學(xué)生道德 教育

基金項(xiàng)目：本文為社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“關(guān)中地區(qū)出土西周金文整理與研究”（12&ZD138）階段性成果。

周代金文的學(xué)術(shù)價(jià)值和地域優(yōu)勢(shì)

產(chǎn)生于周秦時(shí)期的銘文主要是古代社會(huì)生活的表達(dá)，其中祭祀、婚姻、賞賜、貴族相見(jiàn)、朝覲、刑法等內(nèi)容是最為重要的。這些活動(dòng)主要是貴族活動(dòng)的記錄，也主要圍繞著軍國(guó)大事和權(quán)力來(lái)源等核心問(wèn)題展開(kāi)，一部分則是社會(huì)生活的記錄，其價(jià)值系統(tǒng)遵循的早期的禮儀文化，也就是貴族的社會(huì)價(jià)值選擇。

周人對(duì)于商人而言，在政權(quán)更迭之際，經(jīng)歷了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，王國(guó)維先生曾經(jīng)對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為商周之際的變革是巨大的，甚至于超過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想大解放[1]。實(shí)際上這是兩種不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，都屬于軸心時(shí)代的歷程，前后有一定的聯(lián)系和區(qū)別，也有一定的繼承，其性質(zhì)是各有千秋。

面對(duì)豐富的周秦文化遺產(chǎn)，作為本地科研人員，我們有義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)。陜西寶雞地區(qū)是周秦文化的發(fā)祥地，西周王朝和秦均發(fā)展壯大于寶雞地區(qū)，在這一地區(qū)留下了豐富的歷史文化資源，特別是青銅器資源更是聞名于世。寶雞是聞名中外的“青銅器之鄉(xiāng)”，其重要性是無(wú)與倫比、空前絕后的，是寶雞地區(qū)一筆不可替代的文化資源。

青銅器大量發(fā)掘于寶雞及其周邊地區(qū)，為青銅器的研究提供了非常便利的條件，也是有非常巨大的優(yōu)勢(shì)的。一般來(lái)說(shuō)，青銅器的研究可以分為幾個(gè)方面：作為考古器物的青銅器、作為文本記錄載體的青銅器、作為藝術(shù)載體的青銅器和作為技術(shù)載體的青銅器。所以說(shuō)，青銅器的研究至少可以從四個(gè)方面展開(kāi)。作為文本載體的青銅器則是我們本課題涉及的重點(diǎn)，即將銘文直接作為文本來(lái)閱讀，理解其中的含義和信息，為我們理解古人的思想打開(kāi)一扇窗戶(hù)。這里面有著先天的優(yōu)勢(shì)，特別是青銅器上所載的銘文是古人直接鐫刻上去的，帶有考古資料的性質(zhì)，比起書(shū)籍而言有更加堅(jiān)實(shí)的可信度，成為第一手資料，這一優(yōu)勢(shì)，王國(guó)維先生早年曾經(jīng)論述過(guò)，就是“二重證據(jù)法”，這些基本上是學(xué)術(shù)界認(rèn)可的。我們面對(duì)諸多的青銅器銘文資料，在實(shí)際上是有取舍的，在這一方面前任做了許多工作，基本上遵循歷史學(xué)的研究方法。根據(jù)大學(xué)生美德教育之規(guī)劃，我們將銘文當(dāng)中包含有美德思想的內(nèi)容遴選出來(lái)，把握其價(jià)值取向和思維特征。這里面有一個(gè)解釋視角和論述角度的問(wèn)題。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在其解釋學(xué)的著名著作《真理與方法》當(dāng)中，具體闡述了詮釋思想，是一部經(jīng)典的作品[2]。國(guó)內(nèi)的洪漢鼎先生在翻譯和介紹這些理論方面作出了巨大貢獻(xiàn)，詮釋的方法比起中國(guó)傳統(tǒng)的解釋方法更有理論深度，我們?cè)谝欢ú牧系幕A(chǔ)上尋找古代材料的現(xiàn)代意義，找出與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值相同的部分，完成意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從理論上的成熟來(lái)完成對(duì)于周代銘文的現(xiàn)代意義。

美德的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代意義

王國(guó)維先生早年在研究歷史的時(shí)候提出的“二重證據(jù)法”，是社會(huì)科學(xué)研究的重要方法之一，地下材料與地上材料相結(jié)合會(huì)更有說(shuō)服力。唐蘭先生也講過(guò)用青銅器銘文來(lái)研究西周歷史和文化[3]。這些學(xué)者都為我們進(jìn)行銘文當(dāng)中的思想挖掘問(wèn)題提供了豐富的資源，為周代銘文研究美德提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。根據(jù)課題組的思考和研究，美德思想主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容：珍愛(ài)生命與自然價(jià)值的天道倫理價(jià)值觀、崇尚仁愛(ài)與兼愛(ài)價(jià)值的人道倫理價(jià)值觀、遵循法治與正義價(jià)值的管理倫理價(jià)值觀、堅(jiān)守誠(chéng)信與契約價(jià)值的交往倫理價(jià)值觀、追求和合與包容價(jià)值的文化倫理價(jià)值觀，以及視民本與人權(quán)價(jià)值的政治倫理價(jià)值觀。周代銘文是當(dāng)時(shí)思想的載體，主要內(nèi)容包括祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰、婚姻、饋贈(zèng)和封賞這些內(nèi)容。這些內(nèi)容當(dāng)中包含著古代認(rèn)知的一些方面，我們需要找出其中積極的部分完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們?cè)谠忈寣W(xué)理論的指導(dǎo)下，試著做文本背后意義的解讀工作。在《左傳》的文公七年和襄公二十八年均有所涉及，就是“正徳”這一詞條，正德、利用、厚生，謂之三事。這些話(huà)語(yǔ)當(dāng)中包含著滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量，也是古人對(duì)于我們現(xiàn)在所理解的美德的一個(gè)概括。所謂正德，有公正無(wú)私的意思在里面，有法制和正義的意思在里頭，不過(guò)其邏輯內(nèi)涵則是貴族社會(huì)的情況，在西周社會(huì)當(dāng)中主要是一種制度安排，到了春秋時(shí)期，德就主要是一種來(lái)自?xún)?nèi)心的體驗(yàn)，深入到人的內(nèi)心，演變?yōu)橐环N倫理思想，孟子學(xué)說(shuō)當(dāng)中的人之四個(gè)善端，即四心之說(shuō)。利用的是古代的說(shuō)法，就是對(duì)自然界物盡其才，進(jìn)行珍愛(ài)自然和順應(yīng)自然的態(tài)度。厚生，珍愛(ài)生命，厚待生命，對(duì)生活作出合理安排。這幾條剛好是我們大學(xué)生美德教育的幾個(gè)內(nèi)容，我們必須做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作，這些內(nèi)容背后有著深刻的時(shí)代背景，即古代傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會(huì)面前進(jìn)行轉(zhuǎn)化和重現(xiàn)生成的問(wèn)題，這也是近代中國(guó)面臨的一個(gè)大問(wèn)題，我們遵循科學(xué)的原則，梳理銘文當(dāng)中包含的現(xiàn)代思想，為當(dāng)代社會(huì)的美德建設(shè)貢獻(xiàn)一部分力量。

這些《左傳》當(dāng)中包含著的思想其實(shí)是對(duì)我們課題組提出的大學(xué)生美德教育進(jìn)行的高度概括與總結(jié)，我們?cè)趯ふ夜糯枷肱c現(xiàn)代思想契合的地方，在尋找文化資源在現(xiàn)代社會(huì)中整合的可能性，其實(shí)我們面臨著深層次的沖突，在一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)發(fā)生巨大改變的條件下，我們可以尋求一種共通的知識(shí)獲得思想的新生嗎？顯然，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)預(yù)設(shè)的答案，也沒(méi)有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提。知識(shí)的發(fā)生有自己的規(guī)律，兩種思想的轉(zhuǎn)換之后到底如何獲得新的意義？當(dāng)一種思想生存的基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化以后，如何面對(duì)龐大的古代思想，我們面臨著現(xiàn)代化的焦慮和傳統(tǒng)的深刻沖突，在追問(wèn)的背后，有著我們每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。近代以來(lái)，在以西方政治制度和文化沖突的巨變面前，如何面對(duì)傳統(tǒng)，是困擾了我們幾代人的大問(wèn)題，即現(xiàn)代化過(guò)程中，如何面對(duì)傳統(tǒng)的問(wèn)題。可能會(huì)有兩種極端，全盤(pán)西化和全盤(pán)接受傳統(tǒng)，這些問(wèn)題可能比我們?cè)O(shè)想的結(jié)果更加復(fù)雜和深邃，但是作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)乃伎颊?，我們有義務(wù)進(jìn)行深入的思考，這些根本性的問(wèn)題，是我們無(wú)法繞開(kāi)的，也是無(wú)法回避的。endprint

關(guān)于中國(guó)本土文化的重建與重生

中國(guó)早期文明是一種本土生成的原生性文明，并非異域傳入的，其生成機(jī)制和發(fā)展脈絡(luò)具有濃厚的本土氣息。以禮儀文化為特征，帶著濃厚的血緣關(guān)系，同時(shí)又兼具強(qiáng)烈的倫理性?xún)A向。并非帶有“德”的字眼就是美德，早期的德大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即天德、制度之德和精神世界的美德。西周以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始了精神世界的自覺(jué)的過(guò)程，在制度上形成德性之美，也就具有了提升和垂范的意義。我們?cè)趯ふ业碌暮侠硇砸蛩?，力求將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的精神資源。中國(guó)本土文化的價(jià)值和意義需要我們進(jìn)行深入細(xì)致的研究，其原發(fā)性的精神價(jià)值也許可以和現(xiàn)代文化進(jìn)行更有序的“嫁接”，從而生發(fā)出能夠煥發(fā)民族精神的具有大氣魄的文化精神。這是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的可能性因素，也是保證我們的文化的價(jià)值系統(tǒng)能走在正確的道路上。文化尋根，從源頭上搜尋文化的脈絡(luò)和走向，在可能的條件下去進(jìn)行文化復(fù)興，必須要走到周秦文化當(dāng)中去，走到我們民族的歷史長(zhǎng)河之源，才能真正理解我們文化的價(jià)值和特征，為文化復(fù)興盡綿薄之力。

我們面臨著一個(gè)變動(dòng)和改革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)政治的變革受到各種力量的制約，文化的繼承性使得我們有可能在內(nèi)核的基礎(chǔ)上尋求文化的價(jià)值中樞，尋求人與人的和諧與平衡、人與自然的和諧與平衡，尋求人自身的和諧和潛能。在這些人類(lèi)認(rèn)可的價(jià)值觀范疇內(nèi)，取得可能性的基礎(chǔ)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命，在當(dāng)今人們面臨著精神世界的極大的挑戰(zhàn)，在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，人的欲望也被極大地激發(fā)出來(lái)，人們喪失了精神家園，倫理道德大滑坡，社會(huì)問(wèn)題引發(fā)了許多問(wèn)題。這些問(wèn)題與社會(huì)的政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)變革密切相關(guān)，我們作為人文社會(huì)工作者，在我們認(rèn)知的范圍之內(nèi)，用我們自身所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思考深度，對(duì)當(dāng)代社會(huì)病作出有限的回應(yīng)，是我們要認(rèn)真思考的。

金文作為一種文本資源，研究和分析當(dāng)時(shí)人們的思想，即作為思想史的價(jià)值意義，一些學(xué)者已經(jīng)作了梳理，對(duì)這一問(wèn)題有所關(guān)注，也就是用銘文來(lái)回答當(dāng)時(shí)人們的思想。在“德”思考方面，晁福林先生早期就有研究，對(duì)金文中“德”的演變進(jìn)程作了梳理，從文本解釋的角度進(jìn)行了思考，大致進(jìn)行了三個(gè)方面的思考，前面已經(jīng)有所涉及。作者寫(xiě)作的角度主要是文本意義演化的思考，對(duì)于德的進(jìn)程是有意義的，也為我們搜尋金文提供了幫助。晁先生的研究為我們研究本課題提供了必要的支持[4]，對(duì)于銘文的遴選和搜索有一定價(jià)值，我們是在尋找銘文當(dāng)中能夠提供現(xiàn)代資源的資料，弄清辭源的意義是非常重要的，但是我們還必須進(jìn)行意義的解析。德的不同時(shí)代意義的思考為我們對(duì)金文文本的研究提供了一定基礎(chǔ)，也是非常重要的。其外延與我們?cè)O(shè)想的大學(xué)生美德教育畢竟還有出入，作為天理的“德”可能帶有更多的非理性因素，制度的“德”就已經(jīng)具備了進(jìn)一步解釋的可能性。至于春秋戰(zhàn)國(guó)之際深入人心的德性思想，當(dāng)然更值得我們深入思考，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家都有自己的文本著作，其思想集中體現(xiàn)在他們的著作當(dāng)中。銘文的組織研究可能傾向于西周的作品，其中包含的原創(chuàng)性的價(jià)值也是非常重要的。

金文思想中的德育思想，包含著心性學(xué)說(shuō)的萌芽，按理說(shuō)，心性學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，金文中的這些思想應(yīng)該是我們當(dāng)代思想家詮釋的結(jié)果。連劭名先生專(zhuān)門(mén)撰文對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)論述，對(duì)周人銘文中的德性思想進(jìn)行梳理和總結(jié)，主要是圍繞師才鼎和師望鼎這些青銅器展開(kāi)的，我們可以根據(jù)相關(guān)的資料來(lái)論證這種解釋的合理性。其中包含著仁義禮智和善的范疇，還有明心的思想，也就是說(shuō)，我們可以認(rèn)為周人思想中包含著一定的早期仁義禮智的萌芽，并且出現(xiàn)善的濫觴，開(kāi)始具備了自我反省的能力。這些理論的說(shuō)明和進(jìn)一步論述仍需要進(jìn)一步強(qiáng)化，需要更加堅(jiān)實(shí)的理論支持。周代的思想發(fā)生并經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，首先應(yīng)建立不同的時(shí)間序列，即在周代什么時(shí)候出現(xiàn)了什么思想，將思想史的研究放置到不同的時(shí)間坐標(biāo)當(dāng)中去。只有這樣，我們才能真正找到歷史的真相，進(jìn)而去分析思想生發(fā)的意義。在周代的貴族社會(huì)中，禮儀文化作為一種無(wú)所不在的資源，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的控制，作為倫理的力量，影響力是相當(dāng)強(qiáng)大的，也就是進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)，影響無(wú)所不在。

在中國(guó)的歷史上不同的力量共同作用，使得中國(guó)文化在早期出現(xiàn)了倫理化的趨勢(shì)，雖然說(shuō)漢代才確定了儒學(xué)的官方地位，但是在此之前，教化和道德的力量在不斷積聚，在周代的銘文中也不例外。社會(huì)教化的力量也已經(jīng)引起了學(xué)者們的關(guān)注，并且將青銅器作為一個(gè)載體進(jìn)行研究，當(dāng)然涉及許多青銅器的元素，包括造型和紋飾，也有銘文。應(yīng)該說(shuō)，我們的課題與這一研究是有關(guān)系的，我們只是將青銅器銘文作為文本來(lái)研究，是鄒芙都先生研究的一個(gè)部分。但是作為教化的力量的內(nèi)容而言，我們有一定的一致性，鄒先生總結(jié)的政治教化、道德教化、倫理教化和警示教化是非常有道理的[5]。用來(lái)教化的內(nèi)容就是我們共同涉及的對(duì)象，尤其是青銅器銘文就是我們共同關(guān)注的。其內(nèi)容就是《尚書(shū)皋陶謨》當(dāng)中的“日嚴(yán)袛敬六德，亮采有邦”，也就是九德，這些是禮儀文化的核心部分，可以成為我們課題當(dāng)中選為大學(xué)生美德教育的內(nèi)容。

根據(jù)以上對(duì)于銘文的思考，我們可以對(duì)周代的部分銘文進(jìn)行歸納和總結(jié)，這樣經(jīng)過(guò)一番思考，我們通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的分析，大概總結(jié)了143篇銘文，通過(guò)歸納分類(lèi)，將內(nèi)容具體化，盡量在為數(shù)不多的銘文中尋找能夠獲得現(xiàn)代性的資料。按照我們的理解，可大致分為保家衛(wèi)國(guó)、尊崇先母、繼承傳統(tǒng)、敬畏天命、司法公正、憂(yōu)患意識(shí)等幾個(gè)層次，總共通過(guò)11篇銘文來(lái)對(duì)這一課題進(jìn)行梳理，分別為大盂鼎、班簋、墻盤(pán)、兮甲盤(pán)、大克鼎、五年琱生簋、朕匜、師才鼎、番生簋、靜簋這些青銅器進(jìn)行闡釋。這些青銅器均有一定的代表意義，但是這些青銅器有時(shí)可以從幾個(gè)角度進(jìn)行解釋?zhuān)覀冊(cè)诮庾x中往往關(guān)注其中的一個(gè)方面，作為大學(xué)生美德教育的資料，我們通過(guò)這11篇銘文來(lái)涵蓋，應(yīng)該說(shuō)是有一定的典型代表意義。假以時(shí)日，可能會(huì)產(chǎn)生更多的思想和成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維：《殷周制度論》，《觀堂集林》，中華書(shū)局，1959。

[2]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2007。

[3]唐蘭：《用金文研究西周歷史》，《文物》1976年第2期，第31-44頁(yè)。

[4]晁福林：《先秦德觀念的起源與發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第4期，第192-204頁(yè)。

[5]鄒芙都：《歷史人類(lèi)學(xué)時(shí)域下的青銅禮樂(lè)器社會(huì)教化功能述論》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第9期，第135-178頁(yè)。

作者單位：寶雞文理學(xué)院周秦倫理文化與現(xiàn)代道德價(jià)值研究中心

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