田藝

《吳越春秋》從伍子胥出奔吳國，舉兵伐楚和勾踐臥薪嘗膽，終究三千越甲滅吳的兩個(gè)方面來講述吳越爭霸的史實(shí)。它繼承了《史記》《左傳》的人物塑造藝術(shù)，不僅直接借鑒了其中某些人物的言行，而且對(duì)其升華改造，使人物形象更為生動(dòng)，活靈活現(xiàn)?！秴窃酱呵铩分杏泻芏嗳宋?，如慷慨相助、淡泊錢財(cái)?shù)睦蠞O夫，不辨忠奸、愚妄好色的吳王夫差，三令五申、軍令如山的孫武，奸詐狡猾、自私自利的伯嚭，勇猛過人、機(jī)智聰明的要離，都各具特征，令人印象深刻。而其中最令人難忘的人物形象則是伍子胥，作者不吝筆墨，從語言、動(dòng)作、神色和心理等方面細(xì)致入微地刻畫，使其人物形象躍然紙上。

一、《吳越春秋》中伍子胥的形象

（一）上知天文，下曉地理的奇人

關(guān)于伍子胥的最早文獻(xiàn)記載是《史記》，司馬遷專門為他列傳，敘述他出奔吳國、復(fù)仇報(bào)恩的事情，薦孫武整治軍隊(duì)、西破強(qiáng)楚、入楚復(fù)仇。為報(bào)闔閭知遇協(xié)助之恩，伍子胥后期盡忠職守、強(qiáng)言直薦，卻為讒臣所害，與夫差發(fā)生尖銳的沖突，最后被夫差所殺。伍子胥智勇過人，他的聰明才智可與上知天文、下曉地理的諸葛亮媲美。

《王僚使公子光傳第三》記載：“子胥披頭散發(fā)，在街上行乞?！蔽樽玉闾匾鈱⒆约貉b扮得如此怪異，為的就是吸引吳國善相者將他引薦給吳王，以施展自己的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)為父兄復(fù)仇的目標(biāo)，可見他足智多謀，善于尋求時(shí)機(jī)展現(xiàn)自己。在楚平王欲誘捕二子時(shí)，伍子胥占課知為大兇，必被加害。據(jù)伍子胥之言，“推知此課為甲子日巳時(shí)丑將，玄蛇后合，辰申午戌，甲子戌申，財(cái)戊合，子庚午后，兄丙寅虎，空虎常玄，丑寅牟辰”，故伍子胥有“君欺其臣，必欺其子”之語。伍子胥預(yù)測有殺身之禍，因此果斷地沒有隨兄長前往郢都，為日后的復(fù)仇保存了實(shí)力，由此可見伍子胥有占卜技藝和預(yù)測吉兇的能力。

（二）忍辱復(fù)仇的烈丈夫

伍子胥的家人被楚平王殺害后，從此伍子胥進(jìn)入瘋狂的復(fù)仇之中。寧為玉碎，不為瓦全，這樣一位“烈丈夫”展現(xiàn)在讀者眼前。伍氏三世為楚忠臣，后來因?yàn)槲樯輰?duì)楚平王昏庸無道，親小人而遠(yuǎn)賢臣的為君之道甚為不滿，強(qiáng)言直諫，遭到囚禁。楚平王聽從奸臣之言想要誘捕二子。哥哥伍尚為見父親最后一面，決定與父親共同赴死。而伍子胥卻不這么認(rèn)為，他要報(bào)仇雪恥，要讓無知昏庸的暴君付出代價(jià)，即便是死，也要死得其所，死得轟轟烈烈。不同的選擇決定不同的人生，彰顯出人物截然不同的性格，伍尚性格平易溫和，伍子胥剛烈不屈。

作者還善于從側(cè)面來突出伍子胥剛烈的性格，其父伍奢曾言：“子胥年少好學(xué)，有勇有謀能成大事?！彼醪秸故玖宋樽玉忝髦枪业奶卣鳌Ｎ樽玉銓?duì)楚平王的無所畏懼和逃離楚國前的滿腔怨恨，以及對(duì)于親人俱戮的悲痛，無不彰顯出他的勇武剛毅、忠孝仁愛。漁夫、擊綿女對(duì)伍子胥慷慨相助，后二人又為其保密，一個(gè)覆船而死，一個(gè)投水而亡。這樣巨大的犧牲讓伍子胥復(fù)仇的怒火更為洶涌。他想方設(shè)法接近吳王并為其所用，在吳國謹(jǐn)小慎微，時(shí)刻不忘父兄之仇。在一步步爬上權(quán)勢(shì)的巔峰之時(shí)，終于西破強(qiáng)楚，破楚后，伍子胥掘楚平王之墓，鞭尸三百，左足踐腹，右手抉其目，哪怕是帝王，他仍舊不畏強(qiáng)暴，為父兄報(bào)仇也是替天下討伐無道的昏君。剛烈不屈、英明果斷，為復(fù)仇忍辱負(fù)重，隱忍成就一世功名的烈丈夫形象在伍子胥身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、《吳越春秋》中伍子胥獨(dú)特形象的成因

（一）從思想層面分析

俗話說：“思想指導(dǎo)行為，行為塑造形象?！蔽樽玉悛?dú)特的形象與他自身的思想密切相關(guān)。從伍子胥的政治思想來分析，后世多將伍子胥與比干并稱，可見其忠心。伍子胥忠君愛民的思想一直被儒家所推崇，成為其傳統(tǒng)政治思想中的重要組成部分。伍氏家族一門忠烈，祖父伍舉才能卓著、能言善辯深得君王賞識(shí)。父親伍奢正直善諫，曾當(dāng)面指出楚平王的過失。伍子胥強(qiáng)言直諫的性格無不受家族潛移默化的影響。

《吳越春秋之闔閭內(nèi)傳》記載：“闔閭向子胥請(qǐng)教治國之道，子胥著重強(qiáng)調(diào)民生，民生安定，國家才能興盛?！边@就顯示了伍子胥安君理民的思想。攜李之戰(zhàn)吳國戰(zhàn)敗后，伍子胥痛心自責(zé)，他既懊悔自己沒能勸阻吳王以致百姓遭殃，士兵白白犧牲，又憤恨吳王受讒臣蠱惑不能做出明智決定。以民為本，以德輔政的信條早已烙印在伍子胥的骨血中。他堅(jiān)信人間正道是滄桑，鄙視那些憑歪門邪道、花言巧語諂媚君王的人，比如說太宰伯嚭，伍子胥的這種正直正統(tǒng)思想造就了自身剛烈不阿、公而不私的性格。

（二）從時(shí)代背景、文化風(fēng)尚來看其成因

春秋時(shí)期是一個(gè)兼并爭霸的戰(zhàn)亂時(shí)期，在這個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，列國形勢(shì)急劇變化。各諸侯國風(fēng)起云涌，爭相逐鹿中原，對(duì)謀士和人才的需求劇增。楚國作為一個(gè)較有實(shí)力的強(qiáng)國，在諸侯爭霸中處于領(lǐng)先地位，但楚平王任用奸佞，致使政治腐敗，民怨沸騰，他還陷害忠良，殺伍氏一門忠烈，致使伍子胥逃離吳國。這便為伍子胥提供了施展才華的舞臺(tái)。晉楚兩國長期爭霸中原，最終落得兩敗俱傷，然而吳越新興國家的興起成為謀士選擇的焦點(diǎn)。在這個(gè)不爭即亡的時(shí)代，伍子胥養(yǎng)成了堅(jiān)忍不拔、抗?fàn)幍降?、不向命運(yùn)低頭的性格，違抗質(zhì)疑君王的詔令，不妥協(xié)于強(qiáng)權(quán)政治，毅然決然地出逃。春秋時(shí)期，國家動(dòng)亂，民不聊生，人人自危，處處險(xiǎn)象環(huán)生，稍有不慎便會(huì)落入敵人的圈套。伍子胥生存在這樣的環(huán)境中，必須小心翼翼，因此在逃亡途中路遇老漁夫和擊綿女，并獲得他們的幫助。即將離開時(shí)，他還不忘囑咐老漁夫“掩子盎漿，毋令其露”，可見伍子胥的謹(jǐn)小慎微，在逃亡途中決不允許出一絲漏洞，否則就可能隨時(shí)喪命。艱苦辛酸、多災(zāi)多難的逃亡生活將他錘煉成一個(gè)百折不撓、勇而無畏、能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)的人。

三、伍子胥形象對(duì)后世文學(xué)的影響

《吳越春秋》中伍子胥的形象多以因忠諫而身亡的“忠臣”和因復(fù)仇而成名的“孝子”為世人所知。它對(duì)后世文學(xué)中有關(guān)伍子胥形象的塑造產(chǎn)生了很大的影響?！段樽玉阕兾摹芬彩艿健秴窃酱呵铩返挠绊?，民間文學(xué)可能更關(guān)注倫理實(shí)現(xiàn)，重視復(fù)仇事件本身的結(jié)局，因而將最痛快淋漓的仇者毀滅的結(jié)局赤裸裸地展現(xiàn)給讀者，令人稱快。這反映了民間伸張正義的渴望和不畏強(qiáng)權(quán)、快意恩仇的價(jià)值觀。

《伍子胥變文》中伍子胥的復(fù)仇之焰火更盛，誓愿活捉楚平王，剜其心滅其族，如若不能，便永不還鄉(xiāng)。在《吳越春秋》的復(fù)仇觀念下，其情感更為強(qiáng)烈。另外，《伍子胥變文》在《吳越春秋》的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了伍子胥復(fù)仇的后備力量，在《吳越春秋》中吳伐楚并不是給伍子胥復(fù)仇而是從吳王自身的利益出發(fā)，伍子胥逃亡只是在道義上得到漁夫、擊綿女的相助?！段樽玉阕兾摹吩趯?duì)歷史事件的吸收借鑒中聯(lián)系唐代極力推崇的孝文化，而使其復(fù)仇成為必然。

四、結(jié)語

伍子胥的形象無外乎“忠孝兩全”或者“不忠不義”。從前人所著《伍子胥列傳》《越絕書》《吳越春秋》再到后來的戲曲《伍子胥變文》《伍員吹簫》等，無不展現(xiàn)了伍子胥逃亡之路的艱辛、實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃的漫長過程?！秴窃酱呵铩贰对浇^書》記載了其逃楚奔吳、過昭關(guān)的漫漫復(fù)仇路?！段樽玉阕兾摹访枋隽怂麠壠迴佊H、忍辱負(fù)重、百折不撓，奔亡吳國后五年的辛勞籌劃。伍子胥的一生，帶給后人的不只是對(duì)其“忠”“孝”行為的追思，那只會(huì)是框裱在儒家所建立的封建倫理道德體系中的信條，所看到的只有其折射出的人性光輝。從伍子胥的經(jīng)歷和所做的一系列事件來看，他是一個(gè)頂天立地的大丈夫。面對(duì)強(qiáng)權(quán)、悲慘命運(yùn)和變故時(shí)，他選擇堅(jiān)強(qiáng)和不屈不撓；對(duì)于國家、他人、自身等各種責(zé)任，他選擇主動(dòng)認(rèn)同和傾心實(shí)踐；對(duì)于自己的最終選擇，他無所畏懼、至死不悔。而伍子胥之死的意義在某種程度上說明了“忠臣不怕死，怕死不忠臣”的哲理，死亡是人類走向更高境界所必須付出的代價(jià)，而后人能做的就是從悲劇中、從個(gè)體生命的靈魂中尋求生命的永存，在對(duì)生的否定中去肯定死的價(jià)值。

（山西師范大學(xué)戲劇影視學(xué)院）