摘 要：中國(guó)古代文字的產(chǎn)生和應(yīng)用，為產(chǎn)生文字記錄的檔案提供了重要條件。隨著骨刻文發(fā)掘研究工作進(jìn)行，我國(guó)文字起源可追溯到骨刻文。隨之，中國(guó)檔案起源也應(yīng)有所變更。在本文中，筆者首先闡釋了陶器符號(hào)與甲骨文之間斷層現(xiàn)象，再次介紹了骨刻文發(fā)掘工作以及帶來(lái)的影響。最后，對(duì)骨刻文檔案性質(zhì)進(jìn)行界定，提出中國(guó)檔案起源應(yīng)為骨刻文檔案，以此希冀引起檔案屆關(guān)注，為檔案研究貢獻(xiàn)意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：古代文字；檔案起源；骨刻文

Explorations on Chinese files new origin

Abstract：Chinese ancient text generation and application files provides an important condition for files . With carved bone excavation research work， our word origins traced back bone inscriptions. China files can also be traced back to the bone inscriptions file. In this article， the author explains the fault phenomena between oracle and pottery symbols.，then introduces carved bone excavations. Finally， I define the nature of carved bone inscriptions file and propose that chinese file origins carved bone file.Hoping to arouse concern in archival research field.

Keywords： Ancient Text file origin Carved bone

檔案的起源與人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)祥和進(jìn)步程度密切相關(guān)，考察我國(guó)檔案的起源，“對(duì)于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論認(rèn)識(shí)和研究檔案，科學(xué)地管理檔案，了解人類(lèi)的文明史以及我國(guó)燦爛而悠久的歷史文化都具有重要的意義”[1]。而中國(guó)古代文字的產(chǎn)生和應(yīng)用，不僅標(biāo)志著中國(guó)古代社會(huì)文明的發(fā)展水平，而且為產(chǎn)生文字記錄的檔案提供了重要的條件。

2009 年，山東大學(xué)劉鳳君教授[2]將某種早期文字定名為“骨刻文”。[3]隨之，引起學(xué)界轟動(dòng)，我國(guó)文字起源追溯到骨刻文。隨著骨刻文發(fā)掘研究工作進(jìn)行，我國(guó)檔案屆人事也開(kāi)始介入中國(guó)檔案起源再研究。目前，基于骨刻文的中國(guó)檔案起源研究稀少，筆者將借助劉鳳君教授研究成果與檔案理論結(jié)合，探秘中國(guó)檔案新起源，以期引起學(xué)界關(guān)注。

1 陶器符號(hào)與甲骨文出現(xiàn)斷層

1899年，在河南安陽(yáng)小屯村殷墟發(fā)現(xiàn)了甲骨文，經(jīng)歷多次發(fā)掘，獲得了15萬(wàn)余片甲骨文，據(jù)考證屬于前1300—1100年的遺物，該時(shí)期甲骨文已系統(tǒng)、嚴(yán)密，是迄今我國(guó)大量發(fā)現(xiàn)的最早的較為系統(tǒng)的文字和古代檔案，但是如此成熟的文字必然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。中華文明五千年，此發(fā)現(xiàn)只能追溯三千年歷史，“再往前的夏代，乃至“三皇五帝”時(shí)期，中華祖先們使用的是怎樣的文字？軒轅黃帝時(shí)期的史官倉(cāng)頡造字，“天雨粟鬼夜哭”，他所造的字，難道只存在于神話(huà)之中？3300年前的安陽(yáng)商殷甲骨文已是六書(shū)具備的成熟文字，它的發(fā)展演變起碼經(jīng)過(guò)了1000多年，那么它的源頭又是什么？如何銜接倉(cāng)頡造字時(shí)代到甲骨文字時(shí)期一千多年間的歷史空白？......一連串的疑問(wèn)始終困擾著古文字學(xué)家們。”[4]

隨著20世紀(jì)50年代以來(lái)新石器時(shí)代遺址的大規(guī)模田野考古工作的展開(kāi)，在出土文物中不斷提供了關(guān)于古文字起源的新資料，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此給予了關(guān)注，并前后三次對(duì)相關(guān)古文字的新的考古資料展開(kāi)了討論?！暗谝淮卧?0世紀(jì)50年代，西安半坡村仰韶文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了距今六千多年的一些彩陶缽上刻著符號(hào)，共有22種不同的樣式。第二次是自20世紀(jì)60年代以來(lái)，在大汶口文化的一些出土的陶器上，刻有象形的符號(hào)。第三次是20世紀(jì)90年代左右，良渚文化和龍山時(shí)期丁公遺址、龍虬莊遺址的多字陶文的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)引起了古文字學(xué)和書(shū)法史學(xué)的學(xué)者的關(guān)注和討論?！盵5]裘錫圭認(rèn)為：“大汶口文化象形符號(hào)跟古漢字相似的程度是非常高的。它們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系?！彼魑刂赋觯骸熬蜐h字形成的歷史來(lái)說(shuō)，在大汶口文化原始文字和商代文字之間還存在一些重要的缺失環(huán)節(jié)。并且已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化原始文字只是用作族名的一些單字，因此我們對(duì)當(dāng)時(shí)的原始文字的全貌還是不清楚的。就是在已發(fā)現(xiàn)的商代前期文字里，也還找不到明確的記錄連貫的語(yǔ)言資料。這些情況都給研究漢字形成問(wèn)題造成了困難”[6]。目前，也有學(xué)者認(rèn)為大汶口陶尊上的刻劃已經(jīng)是字[7]。但目前這種符號(hào)還發(fā)現(xiàn)較少，和雙墩陶刻符號(hào)一樣，是一器一字，只是起到一定的標(biāo)志作用，不足以說(shuō)明是一種記事現(xiàn)象的文字。

新石器時(shí)期的陶器符號(hào)不足以稱(chēng)為文字，那么銜接陶器符號(hào)與骨刻文的文字是什么呢？

2 骨刻文——傳承陶器符號(hào)，銜接甲骨文

2005年春，劉鳳君教授在濟(jì)南看到一塊上面刻著花紋的小骨頭，當(dāng)時(shí)他經(jīng)過(guò)認(rèn)真研析后肯定地作出判斷：“這是史前的一塊骨頭，上面刻劃的應(yīng)該是字，這是一件很重要的文物，是中國(guó)早期的文字。”劉教授的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定在社會(huì)上產(chǎn)生了一些影響。2007年他又發(fā)現(xiàn)和鑒定了昌樂(lè)縣收藏的一批骨刻文，當(dāng)時(shí)他進(jìn)一步認(rèn)定并公開(kāi)宣布這是“山東龍山文化時(shí)期的遺物，距今約4500—4000年，屬東夷文字，是中國(guó)早期的圖畫(huà)象形文字。它和安陽(yáng)殷墟占卜甲骨文不同，沒(méi)有占卜痕跡，是一批記事文字?！?/p>

骨刻文繼承了陶器符號(hào)。我們境內(nèi)的新石器時(shí)代陶器符號(hào)，大體可以分為兩大系統(tǒng)：第一大系統(tǒng)是黃河中上游地區(qū)的仰韶文化、馬家窯文化和長(zhǎng)江流域的崧澤文化與良渚文化陶器符號(hào)；第二個(gè)大系統(tǒng)是黃河下游地區(qū)的大汶口文化和淮河流域的雙墩文化以及遼河流域的小河沿文化陶器符號(hào)。第一大系統(tǒng)對(duì)骨刻文影響較小，直至第二大系統(tǒng)的大汶口文化和雙墩文化陶符號(hào)，符號(hào)造型復(fù)雜多變，用筆隨形取姿，直筆弧線(xiàn)皆用，多是對(duì)物象直觀的描繪和組合指事，所以應(yīng)屬圖畫(huà)符號(hào)。從總的藝術(shù)風(fēng)格分析，骨刻文應(yīng)該是繼承了這一系列陶符的傳統(tǒng)，特別是象形和指事創(chuàng)作指導(dǎo)思想，骨刻文全面繼承并很快發(fā)展為主要的造字規(guī)律。對(duì)這一問(wèn)題的分析還有很多問(wèn)題需要探討，因?yàn)樵陉P(guān)中地區(qū)也發(fā)現(xiàn)可骨刻文。[8]

甲骨文繼承了骨刻文。甲骨文主要是繼承了骨刻文的造字規(guī)律和物質(zhì)媒介以及雕刻技法而發(fā)展起來(lái)的。特別是象形和指事兩書(shū)對(duì)甲骨文的影響更大，甲骨文很多字直接繼承了骨刻文的特點(diǎn)和風(fēng)格，劉鳳君教授與其他教授[9]還利用甲骨文和金文成功解讀了骨刻文。

骨刻文發(fā)現(xiàn)的重大意義是多方面的：首先，骨刻文的發(fā)現(xiàn)將我國(guó)文字產(chǎn)生和使用的歷史提前了1000多年，用事實(shí)證明了我們中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)之一；其次，骨刻文產(chǎn)生和流行使用的時(shí)間，正是文獻(xiàn)記載中的黃帝、炎帝、蚩尤和他們的繼承人堯、舜、禹等時(shí)期。骨刻文的發(fā)現(xiàn)，把這段傳說(shuō)歷史，實(shí)證為有文字記載的歷史；再就是，骨刻文和兩河流域的楔形文字、古埃及象形文字同為世界上最古老的三大文字體系。但前兩種文字早在公元三世紀(jì)前就消失了。而中國(guó)文字自骨刻文演變起，與甲骨文、金文……楷書(shū)，一脈相承，是研究人類(lèi)思想文化發(fā)展的唯一的一份歷史最長(zhǎng)、發(fā)展序列最完善的文字。

3 骨刻文檔案——中國(guó)檔案新起源

首先從檔案定義看骨刻文檔案性質(zhì)。中華人民共和國(guó)檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《檔案工作基本術(shù)語(yǔ)》對(duì)檔案定義的表述是：“國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織或個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中直接形成的有價(jià)值的各種形式的歷史記錄。”馮惠玲、張輯哲主編的《檔案學(xué)概論》的定義為：“檔案是社會(huì)組織或個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的具有清晰確定的原始記錄作用的固化信息?！薄芍T多檔案的概念有四大要點(diǎn)：一是社會(huì)性；二是歷史性；三是確定性；四是歷史記錄性。[10]

骨刻文記錄內(nèi)容是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中直接形成的，其內(nèi)容是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容、過(guò)程及結(jié)論的原始記錄，而非自然界的產(chǎn)物。劉鳳君教授在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的骨刻文，“多刻于人骨、獸骨、牛骨肩胛之上，呈現(xiàn)出螃蟹狀、草蟲(chóng)狀和鳥(niǎo)狀等形態(tài)，結(jié)構(gòu)布局有章可循，有些偏旁也多次出現(xiàn)”[11]。骨刻文與自然界自然形成的記錄不同，具有社會(huì)性。

歷史性是指檔案是已經(jīng)形成的而不是正在或者尚未形成的東西。骨刻文所記錄事物必然是一種歷史文化遺產(chǎn)，在此不做過(guò)多闡述。檔案的確定性是指檔案內(nèi)容信息具有清晰性和確定性。經(jīng)過(guò)不斷研究，劉鳳君教授初步認(rèn)為解讀骨刻文的方法主要有五種：考古類(lèi)比直讀圖像解型法、歷史考據(jù)法、指事組合破譯法、與甲骨文金文比較順讀法和彝文比較解讀法。通過(guò)五種解讀方法結(jié)合運(yùn)用，閱讀骨刻文成為可能，所以骨刻文所記內(nèi)容具有確定性。

檔案是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中直接形成的原始性信息記錄，對(duì)以往社會(huì)活動(dòng)具有直接的原始記錄性質(zhì)。我們可以通過(guò)骨刻文與甲骨文的繼承關(guān)系，考察骨刻文記述內(nèi)容的原始記錄性。骨刻文與甲骨文兩者都主要以骨頭為載體，甲骨文發(fā)展為成熟文字，載體只用龜?shù)准装搴团＜珉喂?。同時(shí)，骨刻文發(fā)展到后期，幾十字成行的布局大量出現(xiàn)，為甲骨文的章法布局奠定了基礎(chǔ)。后期用于宗教祭祀的骨刻文逐漸增多，也出現(xiàn)了在肩胛骨上鉆鑿、燒灼占卜和刻字記事現(xiàn)象，這種做法和目的直接為甲骨文所繼承。甲骨卜辭是我國(guó)殷商時(shí)期王家卜官在占卜活動(dòng)中形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)這一社會(huì)活動(dòng)的直接記錄。商周時(shí)代，人們對(duì)占卜非常認(rèn)真、嚴(yán)肅，整個(gè)過(guò)程有一套規(guī)定。殷商占卜的準(zhǔn)備階段，分為取材、整治，即削鋸、刮磨、骨板的鉆鑿等三個(gè)部分。龜骨的取材通過(guò)殺龜解決?？梢哉f(shuō)甲骨卜辭是當(dāng)時(shí)國(guó)家管理形成的文件，因此它具備了檔案定義所規(guī)定的強(qiáng)調(diào)其直接形成的必要條件。那么作為甲骨文的源頭，骨刻文也具備此種性質(zhì)。

綜上所述，“骨刻文檔案”符合檔案定義。

其次，從檔案產(chǎn)生條件來(lái)看，文字是產(chǎn)生檔案的必要條件，自從人類(lèi)發(fā)明了文字，就開(kāi)始用文字記錄社會(huì)活動(dòng)，并將記錄保存下來(lái)，成為檔案。文字是一種約定俗成，可以書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言符號(hào)，它可以表達(dá)意念，交流思想，記錄經(jīng)驗(yàn)，并將人們的思想和經(jīng)驗(yàn)傳向遠(yuǎn)方，留給后代。顯然，只有這種記錄歷史的手段產(chǎn)生，才有作為“歷史記錄”的檔案的形成。也可以說(shuō)，文字的形成是出現(xiàn)檔案的根本條件。骨刻文作為我國(guó)文字的新起源[12]，必然是我國(guó)檔案新起源。

筆者認(rèn)為，我國(guó)檔案線(xiàn)索應(yīng)為“骨刻文檔案——甲骨文檔案——金文檔案......”

結(jié)語(yǔ)：研究檔案起源有利于弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，豐富人們對(duì)檔案現(xiàn)象的思維認(rèn)識(shí)，提高整個(gè)社會(huì)的檔案意識(shí)。同時(shí)，檔案起源研究有利于我們從本源意義上研究檔案現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展等方面的規(guī)律和特點(diǎn)。我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到檔案研究涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域，如研究檔案起源工作更多的需要借助歷史研究成果，這就要求檔案人多多關(guān)注借鑒其他學(xué)科，更新檔案研究成果。骨刻文作為現(xiàn)階段認(rèn)可的中國(guó)最古老文字，也使骨刻文檔案成為檔案新起源。

注釋

1 馮惠玲張輯哲主編《檔案學(xué)概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第20頁(yè)。

2 劉鳳君，男，字龍朋，號(hào)神通居士，1952年出生于山東省蒙陰縣。1978年畢業(yè)于北京大學(xué)，畢業(yè)后分配山東大學(xué)任教。主要從事考古學(xué)、美術(shù)史和古文字教學(xué)研究與書(shū)法創(chuàng)作研究。劉鳳君教授現(xiàn)任山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院書(shū)法文化研究所所長(zhǎng)、骨刻文研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)博士點(diǎn)通訊評(píng)委、中國(guó)書(shū)畫(huà)名家研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

3 參見(jiàn)劉鳳君編著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·龍山骨刻文》，山東：山東畫(huà)報(bào)出版社，2012年，第1—18頁(yè)。

4 姚榕華、趙鵬、成巖等：《穿越甲骨文銜接文明史的空白--劉鳳君發(fā)現(xiàn)與解碼骨刻文紀(jì)實(shí)》，《商場(chǎng)現(xiàn)代化》，2013第22期，第30-37頁(yè).

5 張朋川：《中國(guó)古文字起源探析》，《藝術(shù)百家》，2008年第24期5版，第28—37頁(yè)。

6 裘錫圭：《漢字形成問(wèn)題的初步探索》，《中國(guó)語(yǔ)文》，1978年第3期，第23頁(yè)。

7 參見(jiàn)王樹(shù)明：《談陵陽(yáng)河與大朱村出土的陶尊“文字”》，《山東史前文化論文集》，齊魯書(shū)社，1986年版；李學(xué)勤：《論新出大汶口文化陶器符號(hào)》，《文物》1987年第12期。

8 劉鳳君：《昌樂(lè)骨刻文關(guān)中地區(qū)有“姊妹文”》，《齊魯晚報(bào)》2009年7月24日；劉鳳君：《骨刻文外省又有姊妹文》，《齊魯晚報(bào)》2010年7月15日。

9 山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。到目前為止，丁再獻(xiàn)在其兄丁再斌的幫助下從劉教授已收集到的200多件骨刻中破譯了350多個(gè)字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)成骨刻文演變。為使讀者更加直觀，每字均附有骨刻原圖。

10 參考馮惠玲張輯哲主編《檔案學(xué)概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，第6頁(yè)。

11 于懷峰、李齊：《踏骨刻文破譯履跡尋中國(guó)文字源頭》，《文化月刊》，2011年第11期，第90-93頁(yè).

12 參見(jiàn)劉鳳君編著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·龍山骨刻文》，山東：山東畫(huà)報(bào)出版社，2012（1），第1—18頁(yè)。劉鳳君教授之所以肯定骨刻文是中國(guó)早期的一種文字，他的主要根據(jù)是：一、這批刻劃的字符很多，應(yīng)該是一種文字記事現(xiàn)象；二、這些刻劃多數(shù)象人物、動(dòng)物和植物的圖象形符號(hào)，“書(shū)畫(huà)同源”在這里得到了很好的印證；三、這些刻劃符號(hào)的布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可尋，有些偏旁多次出現(xiàn)；四、有許多骨刻文成行刻字，有的幾個(gè)字，有的十幾個(gè)字，也有的甚至達(dá)到幾十個(gè)字，已經(jīng)出現(xiàn)辭章；五、近些年在山東省的鄒平、桓臺(tái)等縣市，以及江蘇高郵龍虬莊和西安花樓子等地都已發(fā)現(xiàn)過(guò)龍山文化和岳石文化時(shí)期的文字，只是沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。

參考文獻(xiàn)

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[3]姚榕華，趙鵬，成巖. 穿越甲骨文銜接文明史的空白——?jiǎng)ⅧP君發(fā)現(xiàn)與解碼骨刻文紀(jì)實(shí)[J]. 商場(chǎng)現(xiàn)代化，2013，22：30-37+1.

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[8]劉鳳君.骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·龍山骨刻文[M].山東：山東畫(huà)報(bào)出版社，2012：1—18.

[9]馮惠玲，張輯哲.檔案學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006（2）：6.

作者簡(jiǎn)介

吳再亮（1985-），男，山東省棗莊市，助理館員，本科，研究方向：檔案管理。