勞倫斯·格羅斯伯格+郎靜

受訪人：勞倫斯·格羅斯伯格教授（LawrenceGrossberg）是國際著名的文化研究學(xué)者。他于1968年畢業(yè)于美國羅切斯特大學(xué)，師從著名歷史學(xué)家海登·懷特（Hayden White）。之后，跟隨理查德·霍加特（RichardHoggart）及斯圖亞特·霍爾（StuartHall）在英國伯明翰大學(xué)當代文化研究中心接受訓(xùn)練以及參與研究工作。在霍爾教授的推薦下，他回到美國在伊利諾伊大學(xué)香檳分校修讀傳播學(xué)博士，同時跟隨詹姆斯·凱里教授（JamesCarey）進行研究。1976年取得博士學(xué)位，并留校任教。1994年，勞倫斯·格羅斯伯格教授轉(zhuǎn)到北卡羅來納大學(xué)教堂山分校新聞和大眾傳媒學(xué)院任教至今，目前是該學(xué)院的MorrisDavisDistinguishedProfessor ofCommunicationStudiesandCulturalStudies。主編學(xué)術(shù)期刊包括CulturalStudies和PublicCulture。學(xué)術(shù)出版包括CulturalStudiesintheFutureTense（2010），CaughtintheCrossfire：Kids，PoliticsandAmericasFuture（2005），NewKeywords：ARevisedVocabularyofCultureandSociety（2005），DancinginSpiteof Myself：EssaysonPopularCulture（1997）等。

采訪人：郎靜，南開大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生，杜克大學(xué)文化人類學(xué)系訪問學(xué)者。

一、文化研究是一種行為和工具

郎靜（以下簡稱L）：教授，您好！很高興在美國再見到您。記得去年您訪問南開大學(xué)時，我拿著您的著作《媒介建構(gòu)：流行文化中的大眾媒介》的中譯本請您簽名留言，您寫下了“Welcometotheworldofculturalstudy”。當時我就有一個疑問，文化研究是否同文學(xué)、歷史、哲學(xué)一樣可以看作是一門學(xué)科呢？或者換句話說，我們該如何定位和理解“文化研究”？

格羅斯伯格教授（以下簡稱G）：如你所說，在人文領(lǐng)域有很多學(xué)科，文學(xué)、哲學(xué)、歷史、人類學(xué)，等等，但是就文化研究而言，我并不認為它是一門學(xué)科，至少在美國不是。一方面是因為文化研究本身具有跨學(xué)科的性質(zhì)，所以很難對其進行專門的學(xué)科定位，但是它肯定也共享了某些學(xué)科的特性，例如為了進行文化研究，研究者需要對文本進行閱讀，雖然我認為文本細讀是在研究中經(jīng)常發(fā)生的行為，但文化研究并不同文學(xué)一樣可以被認為是一門學(xué)科。我們現(xiàn)在所談的“文化研究”更多的是成為一種行為。你知道，在英國文化研究的出現(xiàn)真的是非常偶然的，因為以理查德·霍加特和雷蒙·威廉斯為代表的一些具有學(xué)術(shù)聲望的教授想要從事這樣一項研究，并且以自己的方式開辟出了這樣一個新的研究空間。理查德·霍加特在英國的伯明翰大學(xué)創(chuàng)立了當代文化研究中心，并將其看作一種興趣愛好?；艏犹厥芄陀诓骱泊髮W(xué)教授現(xiàn)代英國詩歌課程，他是研究英國詩人W.H.Auden的著名學(xué)者。他向?qū)W校提出進行當代文化研究的計劃，希望可以讓他建立一個研究中心，就是后來我們熟知的當代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，簡稱CCCS），但伯明翰大學(xué)并不提供多少資金支持。除此之外，在英國，以斯圖亞特·霍爾為代表的大量年輕學(xué)者是非常積極的新左翼力量，在他們的參與下，當代文化研究中心不斷發(fā)展壯大。這里你提出了文化研究如何出現(xiàn)的問題，還需要知道的是，至少在英語世界，對于公共知識分子來說在學(xué)術(shù)圈之外并沒有很多空間，英國和美國都是這樣。我認為，像斯圖亞特·霍爾這樣的學(xué)者將自己投身到學(xué)術(shù)圈，在很大程度上是因為他無法在圈外找到可以從事自己興趣的空間。自我從英國回到美國之后，文化研究在美國從來就沒有成為一門學(xué)科。我的研究工作也是在傳播學(xué)的學(xué)科下展開的，并不是因為我對傳播學(xué)感興趣，或者將其看作了媒介研究的不同類型，而是因為在當時很少有人對這些涉及文化社會關(guān)系的問題感興趣，這一現(xiàn)狀一直到詹姆斯·凱里那里才有所改觀。我所熟知的其他人有從事教育研究的，因為教育也對社會再生產(chǎn)的問題產(chǎn)生興趣。其實，文化研究的行為諸如人類學(xué)這樣的學(xué)科在英語文學(xué)中出現(xiàn)也就是近十年的事情?，F(xiàn)在這些研究在我看來，是文學(xué)，但是卻不束縛于學(xué)科界限。在很多學(xué)校，沒有文化研究系，全美十幾個傳播學(xué)系有三四個文化研究的博士課程可以獲得博士學(xué)位，但也僅限這些。英國要多一些，澳大利亞也有，意大利也剛有不久。所以，文化研究真的不像一般意義上的學(xué)科，而是一種行為。

L：其實無論在美國還是在中國，自學(xué)界的“文化轉(zhuǎn)向”之后，越來越多的學(xué)者打破了原有的學(xué)科界限，將文化研究的視角引入自己的研究中，那么，在您看來，文化研究試圖達成的目的是什么？它的價值和意義何在？

G：這是一個有趣的問題，文化研究的目的是什么？我認為是讓世界下降。在世界的其他地方，像拉丁美洲、非洲、中國，文化研究的空間非常有限，我知道在中國，也只有王曉明、陶東風(fēng)和陳光興為代表的少數(shù)學(xué)者建立了文化研究的專門院系、學(xué)術(shù)期刊等。我認為，文化研究是知識分子或者是公眾對“危機時刻”感覺的特別反應(yīng)。正在發(fā)生的社會轉(zhuǎn)變是黑格爾口中的“舊的已經(jīng)死亡，新的還未誕生”的時刻，而與此同時，人們對于轉(zhuǎn)變的當下和未來并沒有一個清晰的理解和認識。意大利馬克思主義者葛蘭西將其稱作“有機危機”（organiccrisis）。社會劇變震動，我們沒有人能從社會結(jié)構(gòu)性所引起的持續(xù)性危機中幸免，而這變成了一個集政治、文化、經(jīng)濟于一體的社會斗爭場域，英國就是如此，一戰(zhàn)后，英國社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面都呈現(xiàn)出一個急劇轉(zhuǎn)型的狀態(tài)。但是大多數(shù)人對這一變化并沒有一個清楚的理解。

我認為，文化研究的創(chuàng)造理所當然是在與這樣一種歷史時刻接觸的時候。我在給學(xué)生上課的時候，談到了美國現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普，我覺得這就是一個“時刻”，一個需要文化研究的時刻，因為如果你放任那些在知識分子看來是簡單甚至是愚蠢的思維和想法，那么這種情況將會以什么來告終呢？我們感覺到整個社會在發(fā)生劇烈變化，但是我們卻不能很好地理解。這是為什么呢？這是怎么回事呢？這恰恰表明了文化研究時刻的來臨。另外，在文化研究中有兩個要素必不可少：首先，在社會轉(zhuǎn)變中文化是至關(guān)重要的。20世紀60年代的英國、20世紀70年代的拉丁美洲和20世紀80年代的中國，文化的重要性不言而喻。文化已經(jīng)變成一個非常關(guān)鍵的組成部分，這一點你從正在發(fā)生的一切中就可以感受出來，文化作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語不會停止。但是，對于從事文化研究的知識分子來說，你不能只是將文化看作一個學(xué)術(shù)術(shù)語，而拒絕承認其中的經(jīng)濟問題，因為經(jīng)濟問題中往往蘊含著文化問題。其次，需要有認識其中復(fù)雜性的能力和思維。面對紛繁復(fù)雜的文化線索，例如一條a、一條b、一條c、一條d等這些相互關(guān)聯(lián)在一起像亂麻一樣的文化現(xiàn)象，你必須要接受人類社會本身的復(fù)雜性，并不是簡單地將各種線索解開，而是要理解這團亂麻是如何纏繞到一起的。所以，危機、文化和復(fù)雜性共同促成了文化研究的誕生?，F(xiàn)在的問題是，這種時刻結(jié)束了，我想你不會相信那種“我們生活在永久的危機之中”的社會理論，我也不相信。如果人們已經(jīng)習(xí)慣了危機，就好像危機并不存在一樣。而且，我認為文化研究需要在“語境”中展開，即便沒有葛蘭西說的“有機危機”。文化研究不是大眾文化的研究，舉個例子來說，當我第一次開始寫作的時候，沒有人談?wù)摯蟊娏餍幸魳罚缓笪揖驼f如果不談?wù)摯蟊娏餍幸魳?，那么怎么理?0世紀70年代在美國發(fā)生的事情，所以我就從談?wù)摯蟊娏餍幸魳烽_始了。但對我來說，這里重要的不是談?wù)撘魳罚峭ㄟ^音樂來理解當時的“語境”。所以，我并不想創(chuàng)造一個新的研究客體———大眾流行音樂，我想要創(chuàng)造一個新方法或者說是新的窗戶來理解“語境”。所以，我認為文化研究一定要建立在“語境”之上。你在思考語境、復(fù)雜性的同時也需要思考謙遜，因為語境會改變，而且一直在變，你不得不說未來可能會變得更好的原因，因為你所使用的工具會變得更好。我想文化研究要告訴我們的事情就是，無論當時是多么理所當然的想法，但都沒有一個一成不變的答案。你所知道的工具、理論、信息會幫助你得到有用的答案，但是謙遜在知識分子中間卻不常見。

其實，我的研究并沒有一個強大的理論支持，現(xiàn)今是當代世界，你知道杜克是理論的中心，每個人都有一個理論或者都熟知一個理論。我認為文化研究沒有理論，它有的只是各種各樣的工具，你需要在人類廣泛的危機再次出現(xiàn)的時候知道什么樣的工具在研究中是奏效的，以及如何拆解語境。這里，我們又回到了“危機”，我認為文化研究的底線是，即便我們不在危機之中，至少要保證對“語境”的思考，要在“語境”中展開研究。因此，文化研究至少在我看來就是試圖理解這個世界怎么了的行為，因為這是唯一使世界變得更好的方法。你可以感受到現(xiàn)在的美國，有很多游行和抗議運動，我覺得這很好，人們需要發(fā)出自己的聲音。但是不得不說這些游行和抗議是失敗的，最主要的原因就是人們不理解世界到底怎么了。同樣，我現(xiàn)在也很困惑，但我認為文化研究需要知識分子弄清楚這些問題。

在1967年，我聽到一個研究列寧的學(xué)者說，我們雖然想要廢除婦女墮胎的權(quán)利，我們也將會這么做，但是現(xiàn)在我們更需要理解的是她們掙扎其中的語境。這兩件事情相當接近。因為這告訴我們要理解我們所在的世界究竟是怎么一回事。左翼堅持認為自己已經(jīng)做好了理解世界的準備，但是很多人的努力卻并不奏效。文化研究為了使人類能夠長久地發(fā)展，而致力于理解一個更好的世界，這是世界變化以及變得更好的策略。斯圖亞特有一句話說得特別好，他說，任何不關(guān)心我們所生存的世界的發(fā)展的知識分子，任何不關(guān)心其中變化境況的知識分子，都不是真正的知識分子。我想他說這句話是針對文化研究者而言的，當然你可以成為任何領(lǐng)域的知識分子，我不認為文化研究就是至高無上的所有知識分子必須從事的事業(yè)，但是如果你想要從事文化研究，這是非常關(guān)鍵的一點。

二、我所從事的文化研究

L：您從英國回來以后，就一直在美國從事文化研究，并且主辦了文化研究的學(xué)術(shù)期刊，那么，在您看來，目前從事文化研究的美國學(xué)者對文化現(xiàn)象的關(guān)注點主要集中在哪些方面呢？

G：美國是一個非常大的國家，大學(xué)也是這樣。因為對文化理解的不同，學(xué)者們所從事的研究也各有側(cè)重點。有些學(xué)者認為文化研究就是大眾流行文化的研究，他們教授文化研究的課程，或者有些課程就叫大眾流行文化。那么，在今天的美國，文化研究是什么樣呢？我認為有很多有趣的研究是圍繞同一個文化現(xiàn)象展開的，在中國和其他地方也是這樣的，比如對環(huán)境的問題、新技術(shù)問題等的關(guān)注。還有一些有趣的研究從文化研究的角度探討經(jīng)濟問題，這是過去很多文化研究的學(xué)者所忽略的方面，他們并不了解經(jīng)濟學(xué)家說話的方式，現(xiàn)在年青一代的學(xué)者們知道經(jīng)濟學(xué)家們的說話方式開始進行批評，形成了文化研究的新發(fā)展。目前，我正在寫一個關(guān)于特朗普的小冊子，我已經(jīng)完成了第一版的草稿了，我希望能夠引起更多人對“特朗普現(xiàn)象”的關(guān)注，因為我認為這就是一個“危機時刻”。我想你會發(fā)現(xiàn)，文化研究在美國可以是任何事情，像軍事主義、女性主義、性別、種族、殖民化，等等。文化研究就是在它們所提供的文本中發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜性，從而拒絕將它們僅僅看作是種族、資本主義或是生命政治的問題。一個英國的教授曾對我說，19世紀英國出版了大量的小說，讀者可能會去閱讀它，但不需要閱讀所有的小說，因為歷史已經(jīng)做出了選擇，值得閱讀的大概5%或者10%，我猜想。但是，他說另外90%的小說都是廢話連篇，不值得讀者去閱讀。這個說法是正確的，也同樣適用于其他一些事情，就像我們現(xiàn)在所看到的眾多學(xué)術(shù)創(chuàng)作，也許你只能發(fā)現(xiàn)其中的10%值得閱讀。雖然有很多以文化研究的名義發(fā)表的對諸如電影、媒介、電視、網(wǎng)絡(luò)等有趣的研究，但是所有這些都比較零散，過度地受到性別理論研究的驅(qū)使，然后再尋找政治危機或背景。所以我不能直接給出“美國到底怎么了”的答案，盡管人們總是在問這樣的問題。在美國文化研究沒有一個網(wǎng)絡(luò)式聯(lián)系，中國正在逐步建立，只有印度尼西亞有文化研究的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。雖然我們有文化研究學(xué)會，但情況是三分之二的人在其中，但我認為沒有人在從事文化研究。提到這些，我并不是覺得自己有權(quán)力這么說，只是疑惑為什么他們要叫作“文化研究”呢？所以，在美國，文化研究可以說是松散的，那些致力于共同項目的人，甚至可能會在不同的國家、不同地區(qū)或是不同的學(xué)科里獲得不同的形式。

L：既然我們無法將美國的文化研究看作一個整體的網(wǎng)絡(luò)，那么，當您面對一個文化現(xiàn)象時，如何展開思考？

G：我會做兩件事情：首先，當我面對某個特定的問題時，舉個例子可以是大眾流行文化問題，或者我也寫過關(guān)于兒童狀態(tài)的著作，我會盡自己最大的努力去找到任何可能的文獻資料。這樣的工作在今天看來似乎是很有困難的，但是我會盡力去做。我在準備寫最近這本特朗普的小冊子時，大概找到了大約500篇文章，看看這些文章是如何敘述特朗普的。我還會收集來自主流大眾媒體、網(wǎng)絡(luò)資源、報紙、雜志、電視等的信息。不僅僅是關(guān)于搖滾樂或者關(guān)于兒童的信息，我認為其中一些看似無關(guān)的信息是可以聯(lián)系在一起的。所以，我所收集的資料最初看起來并不成系統(tǒng)，例如在這里我會在電影里發(fā)現(xiàn)家庭暴力和虐待兒童行為的材料，在那里我可能又會在代際之間發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟的變化。對我來說，任何事件都有可能發(fā)生相關(guān)性，從而成為語境的一部分。實際上，我所想寫的不是搖滾樂或者兒童境況本身，而是社會語境。其次，每隔幾個月，我都會把我所搜集到的材料分類保存到電腦的文件夾里，然后我會經(jīng)常地移動它們，這個與那個相關(guān)，那個又應(yīng)該移動到這個文件夾里，如此反復(fù)地思考整理，直到我覺得產(chǎn)生了一個明確的觀點，并且建構(gòu)出了它們之間的相關(guān)性。最近，我又有了一個關(guān)于特朗普的文件夾，特朗普現(xiàn)象與某種特定哲學(xué)的相關(guān)性，特朗普現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)媒介的相關(guān)性等，由此建構(gòu)出來一個語境。無論我從什么樣的入口開始，我都會這樣做，逐漸使得我的想法變得深入和豐富。我可以永遠這樣繼續(xù)下去，盡管終有一天我不得不停止在某一個時間點上。當我覺得我的思考足夠有趣的時候，我需要把它寫下來，讓更多人讀到。也許有人對這樣的做法并不感興趣，但我覺得很有趣。

L：當您做完了前期的準備工作，建構(gòu)出您的“語境”，開始寫作時，如何形成自己的觀點？

G：我會從演講開始，我所寫過的文章都是在不斷的演講中完成。首先我更善于傾聽自己的論點，并做出批評，在這一過程中，閱讀自己的觀點是至關(guān)重要的，從而我可以意識到自己的某些論點是不正確的，我會為自己做一個心理的記錄，所以在形成最終觀點的過程中我的論點會隨時發(fā)生調(diào)整和變化。其次，也因為我會去閱讀人們的表情，從人們的表情中我尋找他們真實的想法。例如聽到我的演講，有些人表現(xiàn)出“原來如此”的豁然的表情，而有些人則表現(xiàn)出“胡說八道”的不認同的表情，然后在演講的問答中，我會從他們當中收到反饋。這是非常老舊和浪漫的事情，但我覺得很時尚。我堅信面對面交談的價值，我的老師凱瑞就是這樣做的；我也堅信知識分子的人生就是在不斷交談中度過的，甚至是通過演講的交談。交談與寫論文、寫博客、寫評論是非常不同的，不僅修正了我的想法而且發(fā)展了我的想法，這就是我的工作。

L：在資本以其勢不可當?shù)牧α吭谌蛄鲃拥慕裉欤绾慰创幕芯恐姓蔚牡挚购唾Y本的收編之間的張力？

G：我覺得在當今世界沒有什么完全純粹的事物，沒有純粹的抵抗，也沒有純粹的批評，任何事物都能在某種力量之下被俘獲。我第一部真正意義上的書，叫作WeGottoGetoutofThisPlace，其中涉及了搖滾樂、新右翼的出現(xiàn)、總統(tǒng)里根等內(nèi)容。在有出版商決定出版以后，出版社的編輯給我打電話，說有一個好消息和一個壞消息。我說好消息是什么？他說有一個大學(xué)要100本我的書，大概是作為他們上課的必讀文本，我當時只是一個初出茅廬的年輕人，金錢對我來說還是很有吸引力的，想著至少可以收到500美金吧。接著我問他壞消息是什么？他說，問題是這是一個基督教保守派的大學(xué)。當時我不知道該怎么辦，就去問我的老師斯圖亞特·霍爾，他說我們所從事的文化研究是無法保證那些被帶進現(xiàn)有關(guān)系中不可預(yù)料的事件，你甚至無法預(yù)測你的文本所具有的意義，為什么你會覺得自己的工作有什么不同呢？他們使用你的著作可能是作為一個反面的例子，或者是作為將來的一個策略，無論哪一種，你都要預(yù)料到你無法控制的事實。抵抗只有在不可能以想要的方式實現(xiàn)合作時才有價值，而這僅僅意味著你從來沒有抵抗過。抵抗的純粹和完美總是其中的一部分，妥協(xié)和抗爭總是在力量對抗中同時存在。斯圖亞特·霍爾曾談到抵抗和遏制之間的辯證關(guān)系，抵抗中有遏制，遏制中有抵抗。生活就是如此，總是充滿了抗爭，不是一個純凈的圣體，也沒有純粹的抵抗。

三、文化研究的未來

L：2010年，您出版了一本名為CulturalStudiesintheFutureTense的著作，您用“只在過程中形成”預(yù)設(shè)了文化研究的未來，我們該如何理解這句話？

G：這樣說是因為世界總是在變化。文化研究不是作為一個正確的理論而出現(xiàn)，而是作為一個行為來發(fā)現(xiàn)這個世界到底怎么了。因此，知識分子的研究方法也會隨著世界的變化而變化。我舉一個文化研究以外的例子，以我熟悉的哲學(xué)來說，我讀了很多哲學(xué)著作，其中一些結(jié)論也很難懂?，F(xiàn)在，哲學(xué)經(jīng)常會阻礙人們對政治的理解，因此我們需要對哲學(xué)進行批評。我對此相當感興趣，但是現(xiàn)在我想這其中出現(xiàn)了一些錯誤，就是人們傾向于將理論僅僅作為一種工具，而忘記了去回答“世界怎么了”的問題，這種變化在各種各樣的理論交織中是顯而易見的。雖然理論可以告訴你世界怎么了，但問題是你想用哪一個理論，因為他們可能會告訴你一些你不知道也不理解的東西。我無法明確地告訴你未來的文化研究是什么樣子的，甚至在今天看來文化研究可以說是知識分子的夢想和想象，但到它成為現(xiàn)實之前總要一步一步前進，這樣才能走向未來。你知道，當我20世紀70年代回到美國大學(xué)時，沒有文化研究的論文發(fā)表，也沒有文化研究的雜志，而我成為最早的一批先行者。所以，只要有夢想，就有足夠前行的動力，世界不停息地變化，對“世界怎么了”的問題的反復(fù)回答，使得文化研究也會長久地發(fā)展下去。我已經(jīng)很老了，但你可以繼續(xù)下去，這就是文化研究的未來。

L：我明白了，您去年訪問中國送給我“welcometoworldofculturalstudy”這句話其中還蘊含您對后輩和文化研究的希望。我知道您在到南開大學(xué)之前，先去了上海大學(xué)，離開南開以后到了首都師范大學(xué)，在您與中國文化研究的學(xué)者交談中，您如何看待中國目前的文化研究？

G：我要小心回答這個問題，因為我還期待再次被邀請。我對這個問題的回答并不具有權(quán)威性，因為我對中國所知有限。首先就是語言的限制，顯然我無法閱讀中文。你知道，大多數(shù)中國學(xué)者都會英文，但是很少有美國學(xué)者能掌握中文。但就我的感覺而言，我第一次到中國最先熟悉的學(xué)者是上海大學(xué)的王曉明教授，在那里不久我就發(fā)現(xiàn)了自己的一個錯誤，我說許多研究媒介的學(xué)者誤認為自己從事的是文化研究。然后我就意識到，媒介也是我研究開始的地方，其實這也是從伯明翰學(xué)派研究的起點之一。這是一條在當代和歷史的中國語境中談?wù)撐幕穆窂?，所以文化研究不是一時的問題，而是整個語境的問題。在我和陶東風(fēng)教授、周志強教授的談話中，我越來越意識到他們談?wù)撁浇榈姆绞讲辉谟诿浇楸旧恚窃噲D通過媒介來理解正在發(fā)生的政治和社會變化，他們所做的工作正是我所希望的文化研究。雖然我還不能充分理解中國的語境，從而進入到交談和對話中，但是我希望有一天再次到中國內(nèi)地去。相比起中國內(nèi)地，我對中國的香港和臺灣的了解要多一些，對亞洲的新加坡、韓國也有所了解，主要是因為他們經(jīng)常用英文寫作。所以，對中國內(nèi)地而言，我還沒有形成自己理解的語境，但是我的感覺是學(xué)者們試圖弄明白在中國如何開展文化研究，他們致力于文化研究的發(fā)展計劃和努力，我非常欣賞和贊同?，F(xiàn)在我想要弄明白他們?nèi)绾谓?gòu)語境，有關(guān)中國的語境我所知甚少。我需要提醒自己，我所知道的大多數(shù)有關(guān)中國的語境大都來自于美國媒體，而我并不相信美國的媒體。我會把我所獲得的來自世界各個地方的“交談”匯聚到一起，從而形成整體的感知。因此，我認為跨越太平洋的對話和交談是非常重要的，而各國的知識分子將扮演重要的角色。

（感謝南開大學(xué)外語學(xué)院劉潔瑩老師的校對。）