程鴻博

【摘 要】休謨的懷疑論哲學(xué)是西方哲學(xué)史上的一個(gè)樞紐點(diǎn)。它通過對人類理智能力的考察，提出了不可知論的觀點(diǎn)，從而充分暴露了此前唯理論、經(jīng)驗(yàn)論所包含的“獨(dú)斷論”成分，動搖了包括唯物主義和唯心主義在內(nèi)的整個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。如不解決他提出的挑戰(zhàn)性問題即可知與不可知的矛盾，哲學(xué)就很難繼續(xù)向前發(fā)展。休謨的懷疑論對后人的影響是無與倫比的。它的懷疑論把康德“從獨(dú)斷論的迷夢中喚醒”，孕育了康德的“批判哲學(xué)”。它的精神實(shí)質(zhì)和思維方式為現(xiàn)代西方諸多哲學(xué)流派所師承，實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯實(shí)證主義乃至實(shí)用主義都把休謨奉為“宗師”，由于休謨哲學(xué)的獨(dú)特魅力，自其誕生以來，思想理論界對它的討論從未中止過，但褒貶不一。本文就休謨的懷疑論哲學(xué)的內(nèi)在邏輯作一簡要論述，并闡述它對近、現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】休謨的懷疑論；現(xiàn)代西方哲學(xué)；康德的影響

【Abstract】The doubt theory philosophy of the Hume is a vital point of the western history of philosophy to order. It passes to investigate to the human rational ability， putting forward the standpoint of the agnosticism， from but exposed this front well but the theories， empiricism includes of" break the theory only" composition， faltered to include but owner righteousness with but heart doctrine whole philosophy in inside foundation. If do not solve the challenge problem that he put forward can immediately know with unknowable self-contradict， philosophy can hardly continue forward develop. The doubt theory of the Hume is incomparable to the influence of the posterity. It of the doubt theory awakens the Kant " from broke to talk about only of foolish dream"， conceive Kantian" criticize the philosophy". It of the spirit substance is modern western and many philosophies to flow to send with the thought method a teacher accepts， the substantial evidence doctrine， Mach doctrine， logic substantial evidence doctrine is to the pragmatism to all receive Hume as the " respected master"， because of philosophic and special magic power in Hume ， since its naissance， thought theories field to it of the discussion have never stop halfway， but the praise or blame is different. This text makes for the philosophic and inside logic in theory in doubt of the Hume a the synopsis discusses， combining to expatiate it to the near and modern western and philosophic influence

【Key words】The doubt theory of the Hume； Modern western philosophy； Kant influence

1 休謨的懷疑論━━哲學(xué)史上的“中間派”

休謨的懷疑論是一種“溫和的懷疑論”。一般認(rèn)為懷疑論，顧名思義，就是對任何事物都持懷疑態(tài)度進(jìn)行理論論證而建立的哲學(xué)體系，又稱為不可知論。馬列主義經(jīng)典作家曾經(jīng)指出：“休謨的懷疑論即不可知論”，是動搖于唯物主義和唯心主義之間的“中間派”。

1.1 休謨的懷疑論與以往哲學(xué)史上的懷疑主義的區(qū)別

最早的懷疑主義可以追溯到古希臘的皮浪主義。古代的皮浪懷疑主義是依據(jù)感覺主義以感性認(rèn)識可靠性的肯定的前提細(xì)微的推論，他不否認(rèn)現(xiàn)象，他反對的僅僅是對現(xiàn)象的真實(shí)與否的理性判斷，而要否定的只是知識的可靠性或可能性。近代的笛卡爾的懷疑論用“懷疑”的活動的事實(shí)性肯定了理性的真實(shí)性，其目的是為了確立其哲學(xué)第一原理“我思故我在”，為了證實(shí)人對實(shí)體性知識的認(rèn)知方式而重構(gòu)形而上學(xué)的體系，“我”（我思故我在之中）是存在的，絕不能懷疑“我在懷疑”，“我懷疑”有自身的不證自明性[1]。休謨的懷疑論繼承了以往懷疑論的傳統(tǒng)，又有自己的獨(dú)特性，休謨自稱是一種“緩和的懷疑主義”，它是“徹底懷疑有幾分被常識和反省改正了以后的結(jié)果”。

1.2 休謨對實(shí)體學(xué)說的懷疑

休謨對從本體論角度出發(fā)貌似已知的答案的前提的提出追問并進(jìn)行懷疑，逼迫它們拿出自己認(rèn)識論上的根據(jù)，使得傳統(tǒng)的本體論向以主體為重心的認(rèn)識論發(fā)生轉(zhuǎn)變。休謨在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上提出“除了能感知自己的知覺以外其他一切都是不可知的事”，但是感性知覺究竟從何而來呢——正是在認(rèn)識論的這個(gè)根本問題上，休謨提出了自己的懷疑論的根據(jù)。他說：“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確定地判定，還是由我們的造物主那得來的”。這樣，休謨把認(rèn)識的來源問題懸而不決對它采取一種“存疑”的態(tài)度，最終導(dǎo)致了休謨的不可知論。休謨從不可知論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，既反對唯物主義實(shí)體概念，也反對唯心主義者的精神實(shí)體概念，因而他的懷疑論就成了哲學(xué)史上的中間派。

2 休謨的懷疑論對近代哲學(xué)的影響

2.1 休謨的懷疑論與宗教批判影響了法國啟蒙運(yùn)動

休謨的懷疑論是經(jīng)驗(yàn)的懷疑主義，他強(qiáng)調(diào)一切事物和理論的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，那么我們反過來問由經(jīng)驗(yàn)得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這里包含了一個(gè)新的問題，這個(gè)問題最難以解決和解釋。在繼洛克和貝克菜之后休謨促使經(jīng)驗(yàn)發(fā)展到了極點(diǎn)，如何解決經(jīng)驗(yàn)不能解決的新的問題呢？只有求助于理性；在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，哲學(xué)與宗教有密切的聯(lián)系，哲學(xué)要向前發(fā)展就必須深刻地反思宗教對哲學(xué)的束縛，休謨對宗教的批判是激發(fā)啟蒙理性的導(dǎo)火索，而啟蒙理性的特點(diǎn)就是建立與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的反思。休謨的影響遠(yuǎn)播于世界，啟蒙理性是時(shí)代的標(biāo)志，它宣告了理性時(shí)代的正式開始，啟蒙運(yùn)動遍及全歐洲，休謨是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的代表人物，康德是德國啟蒙運(yùn)動的代表人物，但法國的啟蒙運(yùn)動最為徹底，影響最大。法國大革命是它的直接后果，可以說啟蒙運(yùn)動開辟了理性時(shí)代對19世紀(jì)的非宗教思想影響深遠(yuǎn)。

2.2 休謨的懷疑論提出的問題成為康德以及德國古典哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

第一，休謨探討問題的思維方式影響了康德?？档抡J(rèn)為，必須肯定作為感覺表象的基礎(chǔ)的“自在之物”問題是我們能不能描述它這就需考察理性[2]，康德借著休謨的懷疑論走上了否定絕對主義的“形而上學(xué)”的道路，休謨向傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想路線提出的問題，他以經(jīng)驗(yàn)的懷疑論否定形而上學(xué)實(shí)體存在的根據(jù)，把形而上學(xué)排除科學(xué)與理性的領(lǐng)域，從而否定了形而上學(xué)的“求真”的可能性，受此影響，康德從形而上學(xué)的源泉即人類理性的能力入手，把哲學(xué)研究任務(wù)從肯定科學(xué)知識這一事實(shí)出發(fā)進(jìn)一步去追問科學(xué)知識如何可能的問題，在《純粹理性批判》中把先天綜合判斷何以可能的問題分為三個(gè)：“純粹數(shù)學(xué)何以可能？純粹自然科學(xué)何以可能？形而上學(xué)何以可能？”他又通過批判性的考察，確認(rèn)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)不但可能，并且實(shí)際上已經(jīng)存在，現(xiàn)在要搞清的問題應(yīng)該是它是如何建立起來的，它的經(jīng)驗(yàn)前提是什么，這就要求涉及形而上學(xué)的問題，傳統(tǒng)的本體論的形而上學(xué)能提供的只有形而上學(xué)的武斷，必須轉(zhuǎn)換思維方式發(fā)動“哥白尼式革命”其出路只能使哲學(xué)由本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變。

第二，休謨?yōu)榭档抡軐W(xué)提供了思想資料。休謨的懷疑論暴露了以往哲學(xué)一個(gè)大的弱點(diǎn)，即無論經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論都未對自己的理論前提進(jìn)行深刻反思，形而上學(xué)地割裂了經(jīng)驗(yàn)與理性，認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，如不解決這個(gè)弱點(diǎn)和矛盾，哲學(xué)就難以繼續(xù)發(fā)展，但是這個(gè)矛盾作為經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家休謨繼續(xù)沿著經(jīng)驗(yàn)論的方向走下去是無力解決的，因此訴求理性的參與康德卻機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)了它，并發(fā)揮了休謨未經(jīng)發(fā)揮的思想。

第三，休謨的宗教懷疑論也給康德以深刻的影響。康德的批判哲學(xué)的一個(gè)基本精神是對傳統(tǒng)宗教神學(xué)的批判和對人及人的本性的肯定，休謨以懷疑論的方式揭露宗教與科學(xué)，信仰與理性的尖銳對立，并把宗教信仰排除理性和科學(xué)的領(lǐng)域，否定上帝對自然的統(tǒng)治，用人性中的理性懷疑的方式把經(jīng)驗(yàn)的和非經(jīng)驗(yàn)的對立沖突揭露出來。

3 休謨的懷疑論對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響

3.1 對傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)體主義本體論的超越

傳統(tǒng)哲學(xué)把實(shí)體問題看成是哲學(xué)探討的根本目的[3]，休謨卻反其道而行之，他把知識局限于現(xiàn)象世界，指出人的理性的有限性，反對理性的超驗(yàn)使用，主張理性的使用的前提是對自身的反思，如不對理性的能力有個(gè)立誓的了解，就可能出現(xiàn)對理性的濫用，從而把人們從實(shí)體主義的迷夢中喚醒，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的先河。在否定了追求形而上學(xué)實(shí)體的意義之后，休謨的懷疑論哲學(xué)的“第一原理”在哲學(xué)史上最早把實(shí)證意義提了出來，給上述提到的實(shí)證哲學(xué)的諸多流派給以重要影響。休謨的感性，情感，社會道德生活為人立本的導(dǎo)向，引起了現(xiàn)代哲學(xué)“向生活世界回歸”潮流的強(qiáng)烈回響。胡塞爾主張的把實(shí)體世界“懸擱起來”，以達(dá)到“回歸生活世界”的思想，狄爾泰的“生命哲學(xué)”，維特斯坦的“生活形式”等無一不是對休謨“生活高于哲學(xué)”原則的承襲[4]。

3.2 對傳統(tǒng)哲學(xué)理性主義認(rèn)識論的超越

理性主義一向是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，文藝復(fù)興更是堅(jiān)定了近代哲學(xué)的理性信念。然而，這一傳統(tǒng)在近代經(jīng)歷了一次徹底的消解，它來自休謨，休謨說：“理性是，并且應(yīng)該是情感的奴隸”[5]把理性置于情感之下，這是對蘇格拉底，柏拉圖以來西方理性主義傳統(tǒng)的哥白尼式的顛倒。因此，休謨的懷疑論是現(xiàn)代西方非理性主義思潮的淵源之一。

3.3 對傳統(tǒng)哲學(xué)科學(xué)主義方法論的超越

古希臘哲學(xué)與科學(xué)是渾然一體的，自然科學(xué)原則明顯地支配著希臘哲學(xué)。近代自然科學(xué)獲得迅速發(fā)展，受此影響，近代自然科學(xué)的方法上無為哲學(xué)的方法。傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)主義方法論是一種主客二分的對象性思維方式的產(chǎn)物它的錯(cuò)誤之處在于它無條件地承諾這樣一個(gè)前提：主體和客體屬于相互分裂的兩個(gè)世界?，F(xiàn)代西方哲學(xué)超越主客體對立的思維方法，走向了主客不分的本源性情感體驗(yàn)。馬赫的“要素論”，詹姆斯的“純粹的經(jīng)驗(yàn)”，以及新實(shí)在論的中立一元論，都是這一超越的結(jié)果，但尋根溯源，這種主客不分的思維方式早已初見于休謨的觀念論中。休謨認(rèn)為來源于感覺經(jīng)驗(yàn)的知覺才是知識的對象，而知覺是無分主客的，認(rèn)識的客體和主體都包含于其中。

3.4 休謨對作為經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)基礎(chǔ)的因果律提出最強(qiáng)有力詰難，這一詰難深刻地影響了西方知識論和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)

哲學(xué)史上著名的“休謨問題”是因果問題，亦稱歸納問題，這個(gè)問題有兩個(gè)要點(diǎn)：其一，歸納法沒有邏輯的必然性。其二，歸納法不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)；因?yàn)樽C實(shí)的過程也是歸納的過程。“休謨問題”對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，近代實(shí)證科學(xué)尤其是牛頓力學(xué)的輝煌成就為后盾，歸納法作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的“新工具”，其有效性和合理性似乎無可置疑的，但偏偏休謨敢冒天下之大不違，給歸納法致命的一擊，休謨的這種懷疑主義精神在人類知識的增長過程中有著革命性的作用。牛頓從“蘋果為什么總是往下掉而不是往不上飛”這個(gè)問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬有定律，推翻了兩千多年的亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動方向的闡述。愛因斯坦對牛頓力學(xué)定律深信不疑，也就不會有今天的相對論了。由此可見，科學(xué)理論的每一次飛躍，都離不開科學(xué)巨人們對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的科學(xué)理論的懷疑與批判，而懷疑與批判本身不是目的而是手段，人們通過懷疑與批判的手段來推進(jìn)人類知識的增長。

【參考文獻(xiàn)】

[1]休謨.人類理解研究，商務(wù)印書館，1981：142，27，69，136.

[2]康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論，商務(wù)印書館，1978：9.

[3]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集，三聯(lián)出版社，1974（1）：732.

[4]趙敦華.西方哲學(xué)史，北京大學(xué)出版社，2001：262.

[5]N.K.Smith，A Commentary to Kants Critique of Pure Reason，Humanities，New Jersey，1918，p.lvii.

[責(zé)任編輯：朱麗娜]