戴瑞 張?zhí)固?/p>

（中國城市建設(shè)研究院 北京 050021）

文化體驗視角下城市近郊小型風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃研究
——以北京溝崖自然景區(qū)為例

戴瑞 張?zhí)固?/p>

（中國城市建設(shè)研究院 北京 050021）

溝崖景區(qū)位于北京市昌平十三陵地區(qū)，占地4.19km2。曾是北京有名的道教勝地，素有“北武當(dāng)山溝溝崖”的美譽，具有獨特的地質(zhì)、生態(tài)、文化旅游資源特色。自60年代古建筑遭到徹底破壞，山中宮觀遺跡皆被埋沒，無人知曉。隨著近年城市周邊文化體驗游的興起，如何挖掘和體現(xiàn)溝崖文化，打造特色景區(qū)，成為規(guī)劃研究的重點和難點。本文從文化體驗視角度，以文脈構(gòu)建、業(yè)態(tài)構(gòu)建和形態(tài)構(gòu)建三個方面詮釋如何挖掘場地價值、構(gòu)建體驗體系、實現(xiàn)文脈喚醒的問題，從而為新形勢下此類小型風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)、開發(fā)和建設(shè)提供普遍性的思路和方向。

風(fēng)景區(qū)規(guī)劃；道教文化；養(yǎng)生文化；體驗經(jīng)濟；溝崖自然景區(qū)

1 研究背景

許多傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)由于定位模糊、特色雷同、開放混亂，規(guī)劃內(nèi)容仍停留在設(shè)計美學(xué)占主導(dǎo)的表層游賞體驗設(shè)計，使游客僅調(diào)動視覺感官，而缺乏對景區(qū)的深入體驗，這一缺失在隨后發(fā)展到來的消費升級中表現(xiàn)得愈發(fā)明顯——由此導(dǎo)致多數(shù)城市近郊風(fēng)景名勝區(qū)在短期輝煌之后，陷入不可持續(xù)發(fā)展的困境。

溝崖自然景區(qū)即是在此背景下，將風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃與文化體驗一體化考慮，綜合文脈構(gòu)建、業(yè)態(tài)構(gòu)建和形態(tài)構(gòu)建，以求在保護(hù)發(fā)展和開發(fā)利用中尋求平衡，實現(xiàn)長久可持續(xù)的發(fā)展。

2 項目概況

溝崖自然景區(qū)位于北京市昌平區(qū)十三陵鎮(zhèn)，曾是北京有名的道教勝地。景區(qū)地理位置優(yōu)越，毗鄰十三陵景區(qū)西入口，最南端距離市中心僅4km，素有“京師之枕”的美譽。多條高速公路、鐵路過境而行，交通便捷，市區(qū)與景區(qū)聯(lián)系十分緊密（圖1）。明清時，此處一直為權(quán)貴重臣、文人墨客的避暑游覽之地，素有“北武當(dāng)山溝溝崖”的美譽，山高、景美、路險、廟多，“溝中有崖、崖下有溝、溝溝相通、崖崖相望”，形成自然景觀與道教文化相結(jié)合的別樣景致，具有獨特的地質(zhì)、生態(tài)、文化旅游資源特色。其時以“溝崖十三廟”和“溝崖八景”而著名，香火甚旺。文革期間溝崖古建筑遭到徹底破壞，只剩部分遺址。

景區(qū)目前由十三陵林場負(fù)責(zé)管理，以成林地、山地為主。景區(qū)內(nèi)無居民用地。自2006年封山育林，經(jīng)過十多年來的林地資源保護(hù)和森林防火措施的完善，景區(qū)內(nèi)植被林相層次豐富，種類繁多，夏無酷暑，清爽宜人；冬披銀裝，古藤蒼勁，婀娜多姿，觀賞性良好。如今一片生機勃勃，亟待更好更快的發(fā)展。

3 資源分析

3.1 自然資源品質(zhì)優(yōu)良、特色鮮明，未充分利用

封山近十年，良好的自然基底，賦予溝崖清新脫俗的環(huán)境氣質(zhì)。景區(qū)山川秀美、峰巒疊嶂、高險幽深，以峰、巖、澗、石、臺為載體的自然景觀風(fēng)景綺麗，區(qū)內(nèi)連綿群山皆為森林覆蓋，是一個名副其實的森林“大氧吧”。相比名山大川里修葺宏偉壯觀，體量龐大的文化建筑景觀，溝崖在一片殘垣斷壁中更能與整體環(huán)境自然融為一體，以大景烘托，小景取勝的環(huán)境特征更符合旅游地主流發(fā)展趨勢。此類優(yōu)質(zhì)資源目前以保護(hù)為主，但距離歷史上描述“北武當(dāng)山”勝景相去甚遠(yuǎn)，需進(jìn)一步梳理和利用。

3.2 人文資源遺存豐富、蘊含深刻，遺跡較少，底蘊猶在

溝崖道教文化已有四五百年歷史，底蘊深厚，雖歷經(jīng)損毀，仍香火不斷，吸引力不減。景區(qū)曾有大小宮觀72座，是北京著名的道教勝地。但由于種種原因，現(xiàn)多以民間傳說、文字詩詞等文化記載為主，缺乏成規(guī)模、大體量的遺跡、遺址等實物，因此開發(fā)利用難度大。

景區(qū)主要景點大多位于山巔，契合道家隱逸超凡的氣質(zhì)，但通達(dá)性不夠完善，與其他景物景觀聯(lián)系也不夠緊密，在下一步的規(guī)劃中必須選取有價值的景物景觀加以提煉整合.

3.3 毗鄰十三陵景區(qū)，未來靠近景區(qū)入口，后發(fā)優(yōu)勢明顯

溝崖景區(qū)毗鄰世界文化遺產(chǎn)-十三陵景區(qū)，具有豐富的潛在客源基礎(chǔ)。溝崖可以結(jié)合當(dāng)今的先進(jìn)理念，保護(hù)先行，學(xué)習(xí)和借鑒周邊景區(qū)成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，做到“借助后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)后來居上”。

4 發(fā)展策略

溝崖“北武當(dāng)”的名聲由來已久，山體隨處可見道教宮、觀、洞穴等建筑遺跡，溝崖道教故事也被后人傳閱至今，經(jīng)久不衰。成熟的道教文化產(chǎn)品和森林文化結(jié)合是溝崖可以打造的1+1＞2的最優(yōu)發(fā)展模式。

我國道教文化傳承數(shù)千年，其中研內(nèi)外修、道法自然承載了道教文化的核心價值，溝崖的森林文化建設(shè)把對道教文化的體悟作為主導(dǎo)思想，道法自然從整體上有力概括了風(fēng)景區(qū)所要打造的園林風(fēng)貌第一印象，“研內(nèi)”的功能可以通過飲食、認(rèn)知自我、涉獵知識，由溝崖景區(qū)飲食接待、道藥養(yǎng)生、互動參與項目承擔(dān)?！巴庑蕖钡墓δ芡ㄟ^森林有氧運動和道教武術(shù)，由景區(qū)休閑體驗功能承擔(dān)。在森林游覽的整個過程中，融入道家天、地、人、神的四個境界，利用森林旅游產(chǎn)品的開發(fā)讓人一步步體驗山林之樂（觀亭小景、樹上屋、鳥巢、樹上書吧），天倫之樂（DIY工坊、中草藥研磨加工）道人之樂（一日道、道藥養(yǎng)生、茶膳）、神人之樂（習(xí)武修煉）。

5 具體措施

5.1 文脈構(gòu)建

景區(qū)整體的發(fā)展方向，以自然景觀為底，道家為點，養(yǎng)生為本。以道家文化為依托，借助溝崖自然生態(tài)景觀本底，以“隱逸、養(yǎng)生”的道文化與旅游文化的結(jié)合，作為景區(qū)發(fā)展的切入點，營造以休閑養(yǎng)生、度假體驗為特色的自然景區(qū)。以游覽自然山水，體驗道家文化為主要內(nèi)容，形成集自然觀光與道文化體驗為一體的京郊山岳避暑休閑勝地。

結(jié)合場地特征，圍繞一個主題，對景區(qū)各區(qū)塊資源進(jìn)行歸納，劃分以下五個區(qū)域：入口停車區(qū)、綜合接待區(qū)、休閑體驗區(qū)、養(yǎng)生體驗區(qū)以及仙境攬勝區(qū)。分三個層次展現(xiàn)：人間——道家——仙界，通過景點間的相互串聯(lián)與組織，并隨著山勢逐漸升高，循序漸進(jìn)的過程，帶給游人豐富的道文化體驗（圖1）。

圖1 功能分區(qū)圖

5.2 業(yè)態(tài)構(gòu)建

在對北京周邊類似自然景區(qū)調(diào)研后，總結(jié)出現(xiàn)衰退的景區(qū)特征：除交通不便等客觀因素外，普遍存在定位模糊，特色雷同，開發(fā)混亂等問題，消費群體定位不清晰，不同檔次項目交叉混亂，項目各自為戰(zhàn)，內(nèi)容雜亂，易給游客帶來不良感受。因而在溝崖項目設(shè)置上，我們提出業(yè)態(tài)發(fā)展的幾大原則：首先是拒絕假文物、假景點，避免低端項目重復(fù)建設(shè)，同時轉(zhuǎn)變“觀光+農(nóng)家樂”的發(fā)展思路，避免周邊景區(qū)同質(zhì)化競爭，此外避免避免項目類型過于豐富，主題定位不清。

我們希望打造的，是一種休閑方式。塑造“自在溝崖——道法自然，野趣天成”的總體形象。推出尋玄、品耕、問道、探幽、訪仙等主題游覽項目和其他生態(tài)休閑項目。項目的設(shè)計，凸顯多年來的封山育林的休養(yǎng)政策對這片區(qū)域整體的歷史感和原生態(tài)性的保護(hù)，對應(yīng)滿足中高端需求，避免過度開發(fā)。

旅游策劃的內(nèi)容，配合文化脈絡(luò)，結(jié)合幾大功能組團的設(shè)置，以針對不同消費人群，形成各區(qū)域的特色業(yè)態(tài)。

（1）入口停車區(qū)和綜合接待區(qū)——“尋玄”、“品耕”主題的打造

入口停車區(qū)區(qū)借助緊靠景區(qū)東部十三陵景區(qū)西入口的環(huán)境優(yōu)勢，兩景區(qū)聯(lián)動開發(fā)。作為進(jìn)入景區(qū)的第一道門戶，以“尋玄”為主題，設(shè)置停車服務(wù)，低調(diào)隱逸，提升景區(qū)整體形象品質(zhì)。進(jìn)入綜合接待區(qū)，地勢相對平坦，適宜相對集中布置旅游服務(wù)接待設(shè)施，方便游客集散。以“品耕”為主題，打造“玉虛觀下的人家”，通過“古道，古觀，古人家”的三古體驗，打造道家生活體驗。以道教特色的藥草種植采摘、diy加工，配合當(dāng)今養(yǎng)生時尚的飲食思想，以食補與藥膳為主打，推廣道家延年益壽理念。服務(wù)大眾人群，結(jié)合親子游等活動，形成富有趣味性的體驗環(huán)境。

（2）養(yǎng)生體驗區(qū)——“問道”主題和“探幽”主題的打造

該區(qū)域位于中山區(qū)，游客體驗由“人間”到“道家”的變化。養(yǎng)生區(qū)保存有溝崖標(biāo)志性的古銀杏樹，植被生長良好，并有寺院臺地遺址層層壘砌，可達(dá)性強。以“問道”為主題，打造原汁原味的道文化體驗。以現(xiàn)有帝王樹為依托，以道境養(yǎng)心，參照道家的日常作息生活，設(shè)置打坐冥想，道經(jīng)修課，太極習(xí)練等特色體驗活動，做一天道人，給心靈做個減壓SPA，在修行中在重新審視自己，找回內(nèi)心平衡。特色度假業(yè)態(tài)包括做修道居士+心靈修行+有機素食，提供養(yǎng)生、靜修、道茶、藥膳等。休閑體驗區(qū)以“探幽”為主題，針對背包客、戶外團體，結(jié)合森林設(shè)置空中體驗、攀爬等活動項目。與養(yǎng)生體驗區(qū)結(jié)合打造，前者以靜養(yǎng)心，后者以動健身。

（3）仙境攬勝區(qū)——“訪仙”主題的打造

溝崖景區(qū)主要宮觀遺址皆集中該區(qū)域。主要宮觀遺址——玉虛觀遺存相對較多。沿途山勢險峻清奇，地質(zhì)奇觀遍布，給人步移景異的視覺感受。作為北京地區(qū)海拔最高的宮觀建筑群，做為修繕重點，結(jié)合拜謁平臺、拈香祈福（最高峰上的第一柱香）等活動打造，拉長游覽時間，突出道家仙山勝地的環(huán)境特點（不同于佛寺建筑，道教建筑多修筑與險峰峭壁之上）。為休閑體驗類活動的開展?fàn)I造道家氛圍。

5.3 形態(tài)構(gòu)建

包括對整體建筑風(fēng)貌的控制、服務(wù)設(shè)施風(fēng)貌控制以及道路風(fēng)貌的控制，以求在變化中，實現(xiàn)景區(qū)整體風(fēng)格的統(tǒng)一。其中建筑布局宜結(jié)合山體林地特征，選址具有平坦、視線良好的特征；建筑布局總體原則上大分散、小集中，體量宜小不宜大，宜低不宜高；同時建筑的造型、用材、色彩應(yīng)與所在環(huán)境相協(xié)調(diào)。

6 結(jié)語

1999年約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中將體驗經(jīng)濟界定為“以服務(wù)為平臺、以商品為道具、以消費者為中心，讓消費者參與其中并從身心感知中獲得令人難以忘懷的經(jīng)歷過程”。[2]新的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢給風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃設(shè)計帶來了機遇和挑戰(zhàn)，如何圍繞文化體驗，整合和挖掘景區(qū)資源，營造體驗氛圍，構(gòu)建復(fù)合、豐富的游賞體系，我們?nèi)栽诓粩嗵剿鳌ＯＭ疚膶︼L(fēng)景名勝區(qū)面臨新環(huán)境的理解以及通過對溝崖自然景區(qū)規(guī)劃的案例分析，對其在新環(huán)境下的保護(hù)開發(fā)和建設(shè)總結(jié)出普遍性的可行思路。

[1]劉歌.自然風(fēng)景區(qū)體驗研究———以云南西雙版納野象谷為例.美與時代（城市版），2016（03）：77.

[2]何波.體驗經(jīng)濟視角下風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品深度開發(fā)研究.旅游縱覽，2016（01）：54.

F592.7

A

1005-7897（2017）12-0088-02

2017-6-1

戴瑞（1984-），女，工程師，注冊規(guī)劃師，研究方向為風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、景觀設(shè)計。

張?zhí)固梗?983-），女，工程師，研究方向為小城鎮(zhèn)規(guī)劃、城市設(shè)計。