蘇煜婷

摘要：斯拉夫神話的形成與發(fā)展是基于古斯拉夫人民對(duì)于當(dāng)時(shí)世界的探索與認(rèn)知。因此，其在一定程度上反映了古斯拉夫人民在宗教信仰、婚喪嫁娶禮節(jié)、祭祀活動(dòng)等方面的特點(diǎn)，也清晰展現(xiàn)了他們的精神訴求和文化積淀。在斯拉夫神話中，西琳與阿爾科諾斯特兩個(gè)形象皆有鳥兒的形體以及年輕美麗的女子的相貌，又都源于斯拉夫神話，可以說，二者相生相伴，在一定意義上既能取其共性一概而論，卻又會(huì)因某些差異難以相提并論。所以，二者既相互依存，又相互排斥，是一個(gè)矛盾的復(fù)合體。那么二者究竟有何異同呢？本篇論文將著重探討這一問題。

關(guān)鍵詞：斯拉夫神話；西琳；阿爾科諾斯特；先知鳥

著名作家馬克西姆·高爾基曾說過：“不了解民間口頭創(chuàng)作，就無法了解勞動(dòng)人民真正的歷史?！睆墓胖两?，俄羅斯人民不斷進(jìn)行創(chuàng)作，作品口耳相傳，世代承襲。它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从沉硕砹_斯人民的生活、愿望和夢(mèng)想。

斯拉夫神話屬于非童話類民間口頭散文創(chuàng)作，其通過浪漫的藝術(shù)手法和富有詩意的形式來講述歷史事件傳說。因此，如果研究斯拉夫神話，就不得不提及與其密切相關(guān)的多神教與鬼怪故事。加之，由于國內(nèi)外僅有零星文字涉及斯拉夫神話，難成體系，所以很難整體把握。其中，對(duì)于先知鳥西琳與阿爾科諾斯特形象的描繪近乎為零，正因如此，才使其更富神秘色彩，令人印象深刻。二者既有共性又有個(gè)性，也正因?yàn)槠洫?dú)一無二的特性，斯拉夫神話中的諸神形象才更加豐富與飽滿。對(duì)先知鳥西琳（Сирин）與阿爾科諾斯特（Алконост）形象的研究，既有助于我們更好地了解古斯拉夫民間文學(xué)的發(fā)展史，也有助于我們進(jìn)一步探究古斯拉夫人民生活的歷史。

一、斯拉夫神話概況

在基督教成為西歐主導(dǎo)宗教之前，希臘羅馬神話諸神譜系已經(jīng)形成，大多以書面形式保存下來，而斯拉夫神話則主要借助口頭、傳統(tǒng)節(jié)日和儀式代代相傳。

在羅斯受洗之前，古東斯拉夫人（俄羅斯族的祖先）信仰多神教。他們認(rèn)為萬物皆可信奉，神明無處不在，大地和天空是至高無上的，是締造者和主宰。他們無時(shí)無刻不在贊美和歌頌著祖先與大自然，其中，雷神庇隆、風(fēng)神斯特麗鮑格、太陽神達(dá)日鮑格、界神楚爾、世界萬物之主羅德、婦女手工勞動(dòng)庇護(hù)者女神莫科什以及家畜和財(cái)富的守護(hù)者維列斯等神祗形象均被東斯拉夫人崇尚信奉。然而，在羅斯受洗后，多神教逐漸消失，以民間鬼怪故事為主的迷信故事盛行。這些故事大致分為家庭神類、自然神類、魔鬼、蛇妖和被詛咒者類、吸血鬼和魔法師類、不明飛行物類、財(cái)寶類和預(yù)示類等。可以說，斯拉夫神話的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過程。

從宏觀上來看，我們一致認(rèn)為，斯拉夫神話神祗形象大體可分為主神、大神、男神、女神、戰(zhàn)神、魔法神、英雄、魔鬼、妖怪、生物等十大類。

二、先知鳥形象

若要整體把握西琳與阿爾科諾斯特之間的聯(lián)系，就不得不引出另一個(gè)形象——先知鳥。

先知鳥是俄羅斯民間傳說中的一種神鳥，她有著迷人的叫聲，能預(yù)知未來，幫助實(shí)現(xiàn)愿望。對(duì)于古斯拉夫人民來說，先知鳥象征著知識(shí)和智慧，既能帶來好運(yùn)，也能招致厄運(yùn)，所以古斯拉夫人一直對(duì)其抱有敬畏之心，不敢輕易接觸。在俄羅斯文學(xué)中，先知鳥的形象通常被描寫為長著女人頭，留有長頭發(fā)的大鳥，其棲息在極盡東方之島上，緊靠天堂。而西琳和阿爾科諾斯特則都屬于先知鳥，二者相伴而生，可謂“天堂好搭檔”。

三、西琳形象

西琳與阿爾科諾斯特二者皆有鳥兒的身體以及年輕美麗的女子相貌，都屬于斯拉夫神話中的生物這一神祗形象范疇，可以說，二者相生相伴，在一定意義上既能取其共性一概而論，卻又會(huì)因某些差異而難以相提并論，所以說二者既相互依存，又相互排斥，是一個(gè)矛盾的復(fù)合體。

（一）西琳鳥形象的來源

Сирин音譯“西琳”，源自古希臘，其名字的讀音與天堂名稱伊里（Ирий）的讀音相似。此鳥從頭到腰呈現(xiàn)年輕貌美的女子形態(tài)，而腰部以下則與鳥別無二致，外表呈暗黑色，所以據(jù)其特性又可意譯為“美人鳥”。

公元九世紀(jì)左右，波斯商人會(huì)在基輔羅斯販賣畫有西琳鳥的黃金吊墜和陶器。因此，有學(xué)者認(rèn)為，西琳鳥的傳說由波斯商人引入。而十世紀(jì)、十二世紀(jì)時(shí)，福音書的邊頁上依舊有西琳鳥的畫像，并且波莫瑞人在創(chuàng)世紀(jì)書的插圖中也有坐在天堂樹上的西琳鳥。此時(shí)，西琳鳥形象已經(jīng)被普遍接受，變得家喻戶曉。

（二）西琳鳥的象征

在斯拉夫神話中，西琳雖屬于極樂鳥，但其卻是一種象征陰暗、邪惡與黑暗勢(shì)力的鳥，她掌控著冥界，卻住在伊甸園和幼發(fā)拉底河附近，靠近天堂。

當(dāng)然，她也有著迷人的叫聲，她的專職是為諸神唱歌，預(yù)測(cè)未來并且實(shí)現(xiàn)愿望，有著先知功能，代表著極樂、成功和榮譽(yù)。

然而對(duì)于人類來說，這是一種極為危險(xiǎn)甚至兇惡的鳥，她象征著不幸，因?yàn)槲髁狰B厭惡人類，覺得人類低等卑賤，不該存活于世，她會(huì)給任何看到過她的人招來厄運(yùn)，甚至帶來死亡。

通常，西琳鳥在發(fā)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，會(huì)發(fā)出攝人心魄的叫聲，聽者會(huì)如癡如醉，迷失自我，失去意識(shí)，忘記俗世中的一切，并且這種叫聲很快會(huì)為其帶來接連不斷的貧困與不幸，直至死亡。因此，人類很害怕這種鳥，對(duì)其一直抱有敬畏之心，并且時(shí)常敬而遠(yuǎn)之，繞路而行。傳說，人類為了避免知更鳥的詛咒與帶來的厄運(yùn)，想出了一種辦法，他們通過制造聲音，比如撞鐘，放炮，大喊等來恐嚇驅(qū)趕西琳鳥。

與之相似的是，在中國古代神話傳說中，人們也會(huì)通過放爆竹等來制造聲響以驅(qū)趕惡獸年獸，諸如此類神話故事或形象不勝枚舉。如此看來，不同國家和地區(qū)的歷史文化在一定程度上是相通的，在不考慮外界影響因素前提下，社會(huì)的發(fā)展階段也大致相似。這些神話傳說都反映了人民的生活水平、文化積淀、信仰與精神訴求。

（三）西琳鳥象征意義的變化

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的進(jìn)一步提高，一些舊時(shí)代的觀念也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。比如，對(duì)于人類來說，西琳鳥不再象征著厄運(yùn)與死亡，相反象征著洋溢的幸福、無盡的極樂、向往的成功以及不盡的榮譽(yù)。古時(shí)候常說：天下大勢(shì)，合久必分，分久必合，世間萬物變幻莫測(cè)。人類的觀念更是如此，時(shí)光似箭，歲月如梭，十七世紀(jì)時(shí)，人們已把西琳鳥看做幸福鳥，此時(shí)也普遍認(rèn)為西琳鳥動(dòng)人的歌聲會(huì)讓人心情愉悅，消除悲傷與痛苦。然而西琳鳥并不常見，只有足夠幸運(yùn)的人才能看到她，聽到她的歌聲。西琳鳥行動(dòng)如閃電，很難被追上，就如同人世間一閃而過的榮譽(yù)、金錢與成功。

四、阿爾諾斯特形象

在斯拉夫神話中當(dāng)提到西琳鳥時(shí)，不得不聯(lián)想到與其相伴而生的“天堂好搭檔”阿爾科諾斯特。這兩種神鳥形影不離，相形相伴。

Алконост音譯為“阿爾科諾斯特”。古希臘神話中，上帝把半人半神的名為阿爾科諾斯特的姑娘變成了一只小翠鳥，小翠鳥形象傳入斯拉夫神話后，進(jìn)一步發(fā)展，而成為阿爾科諾斯特形象。此鳥有著美麗的女人面孔和手臂，頭戴王冠，但是整個(gè)身體卻像鳥一樣，有著白色的羽毛，所以又可稱之為為“人面鳥”。

在俄羅斯木版畫中，阿爾科諾斯特常常被描繪為頭戴王冠，容貌姣好的人面鳥，她有著女人的胸和手臂，手里要么拿著天堂的極樂花，要么拿著書卷，上面記載諸神及人類俗世生活的因果報(bào)應(yīng)。

在斯拉夫神話中，阿爾科諾斯特住在古斯拉夫的天堂，與其搭檔西琳鳥有所不同，甚至完全相反的是，她喜歡人類，是可以為人類帶來好運(yùn)與幸福的神鳥。她有著甜美動(dòng)人的聲音，像是滿含愛意，人類聽了她的叫聲會(huì)沉迷其中，欣喜若狂，無法自拔，雖也會(huì)忘記塵世中的一切，但是更多的是忘掉塵世中的煩惱，隨之而來的是不斷的好運(yùn)與幸福時(shí)光，所以她也被稱為報(bào)喜鳥。

阿爾科諾斯特習(xí)慣冬季在海的中央產(chǎn)蛋，但她并不孵化，目的是讓海浪把它們卷入海中，再漂到海平面上。在蛋被孵化的前七天，海面上風(fēng)平浪靜。此時(shí)阿爾科諾斯特會(huì)飛來把蛋帶回岸邊孵化。小神鳥破殼而出之日，則是海面狂風(fēng)大作之時(shí)。人類是貪婪的，有時(shí)候他們會(huì)把阿爾科諾斯特的蛋偷走賣掉，為了不被發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)把偷來的蛋藏在教堂的天花板下面。但是阿爾科諾斯特卻一直寬容相待，有時(shí)甚至還會(huì)為迷失方向的旅人指路。

也有傳聞，清晨西琳鳥飛入蘋果園，她極其哀傷痛苦，發(fā)出陣陣悲鳴。午后阿爾科諾斯特也會(huì)飛入蘋果園，她則相反，興趣盎然甚至面露笑容。一路上，阿爾科諾斯特翅膀拂過枝葉，到了蘋果園后，她又會(huì)把翅膀上新鮮的露水淋撒在果子上，這些果子便有了奇效，能讓人心曠神怡，體魄強(qiáng)健。

而在現(xiàn)代宗教中，也有人認(rèn)為阿爾科諾斯特是太陽神的化身，控制天氣，保佑俗世生靈，可以說她是純潔，美好與憧憬的象征。

五、結(jié)語

在斯拉夫神話中，西琳與阿爾科諾斯特相伴而生，密不可分，二者外形相似，都是女人頭，鳥身，聲音都如歌般美妙，攝人心魄，使人如醉如癡，忘卻前世今生。但二者的象征意義卻截然不同，暗黑色的西琳鳥常常代表著厄運(yùn)與不幸，而有著潔白羽毛的阿爾科諾斯特則代表著吉祥和幸福。西琳痛恨人類，認(rèn)為人類低微卑劣，而阿爾科諾斯特卻待人友好，讓人忘卻痛苦。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的不斷變遷，斯拉夫神話不斷吸收外來文化，并被賦予了新的內(nèi)涵，人們對(duì)一些傳統(tǒng)神話形象也有了新的認(rèn)知。經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)，西琳和阿爾科諾斯特的形象與特質(zhì)得以不斷豐富與完善，這一切都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人們的精神寄托與物質(zhì)追求。

斯拉夫神話具有時(shí)代氣息，西琳與阿爾科諾斯特形象的產(chǎn)生與變化，表達(dá)了人們敬畏自然，渴望追求幸福自由生活的愿景。斯拉夫神話的傳承、發(fā)展與多神教密不可分，其在一定程度上融合了藝術(shù)，并高于藝術(shù)，是那個(gè)時(shí)代的民族智慧標(biāo)識(shí)，也反映了斯拉夫民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。對(duì)這類課題的研究有助于我們進(jìn)一步了解古斯拉夫民族的文化、歷史和人民的精神訴求。

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