曾瀚良

摘要：野生動(dòng)物保護(hù)是我國生態(tài)和諧的重要部分，但是近年來人們對野生動(dòng)物的捕殺，已造成部分野生動(dòng)物物種瀕臨滅絕。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有社會大眾保護(hù)野生動(dòng)物意識薄弱，法律落實(shí)有待加強(qiáng)等。對策有政府加強(qiáng)對傳統(tǒng)野生動(dòng)物保護(hù)思想的研究，以傳統(tǒng)文化的趣味性吸引教育廣大人民群體，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)野生動(dòng)物保護(hù)思想與現(xiàn)代不同思潮相互揚(yáng)棄；政府還需積極引導(dǎo)傳統(tǒng)野生動(dòng)物保護(hù)思想與現(xiàn)代法律相適應(yīng)，加強(qiáng)法律對人民道德行為培養(yǎng)的積極作用。

關(guān)鍵詞：倫理思想；野生動(dòng)物保護(hù)；影響

一、野生動(dòng)物保護(hù)

（一）野生動(dòng)物保護(hù)的界定

野生動(dòng)物保護(hù)是在保護(hù)整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境的大背景下，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持人類生存及發(fā)展的生態(tài)環(huán)境下提出的。野生動(dòng)物保護(hù)的目的是為了人類更好的生存，是保護(hù)整個(gè)地球自然環(huán)境，同時(shí)也是尊重同在地球上生活的動(dòng)物使它們不受折磨。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人不滿足吃飽而追求味覺、視覺和心理上的享受，將野生動(dòng)物做成美味佳肴，例如，魚翅的原材料就是鯊魚背部的鰭，而人們?yōu)榱缩忯~背部的鰭，不惜將鯊魚背部的鰭割下扔回大海。這種現(xiàn)象都表明了人對野生動(dòng)物的影響，因此通過法律、道德等人類規(guī)范限制人類行為以實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物保護(hù)。

（二）野生動(dòng)物保護(hù)的實(shí)質(zhì)

野生動(dòng)物保護(hù)引起了人類對自身和野生動(dòng)物關(guān)系的深思，在最早的法律中野生動(dòng)物是人類的附屬物。隨著人類社會的進(jìn)步，人類越發(fā)意識到伴隨著生態(tài)環(huán)境在不斷遭到人類的破壞，人類生存同時(shí)受到威脅，表現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)中占有重要地位的野生動(dòng)物物種不斷被滅絕的事實(shí)讓更多的國家和人類重視野生動(dòng)物保護(hù)。甚至出現(xiàn)了為了保護(hù)野生動(dòng)物提出野生動(dòng)物有其自身權(quán)利，甚至有和人類一樣的主權(quán)的學(xué)說。

二、中國傳統(tǒng)倫理觀念對野生動(dòng)物保護(hù)的影響

中國自古以來就有著豐富的倫理思想，其中節(jié)儉的觀念是我國先秦時(shí)代各家所提倡的，由當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景即生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的客觀原因的限制，而產(chǎn)生的普遍觀念。因此，從古代開始人們便對自己及社會中的其他人設(shè)定了一些關(guān)于節(jié)儉的行為規(guī)范以及制訂約定俗成的社會風(fēng)俗。對于野生動(dòng)物的保護(hù)在我國先秦戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期，各家學(xué)說已經(jīng)對野生動(dòng)物保護(hù)中人類的行為規(guī)范的內(nèi)容和人類對待野生動(dòng)物保護(hù)的觀念已經(jīng)有所論述。在此，筆者僅以儒家、道家這二家的倫理觀念對野生動(dòng)物保護(hù)進(jìn)行論述。

（一）中國先秦儒家、道家的倫理思想

1.中國儒家的倫理觀念

儒家中的孟子對于野生動(dòng)物保護(hù)就提出了他的看法。孟子曾說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝也.谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边@不僅是治國理政的見解，也是孟子對野生動(dòng)物保護(hù)的觀念。孟子強(qiáng)調(diào)野生動(dòng)物也有生衍繁息的季節(jié)和時(shí)令，從民眾功利的角度，要求民眾珍惜野生動(dòng)物資源，要合理不能過度，才能使民眾所能獲得的野生動(dòng)物資源更多。這對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會和國家都有積極的影響，促使人們形成合理的思想。

2.中國儒家的倫理觀念對野生動(dòng)物保護(hù)的影響

中國儒家傳統(tǒng)的倫理觀念是建立在中國封建社會帶有農(nóng)業(yè)文明和有著鮮明的民族特點(diǎn)之上的，尤以儒家傳統(tǒng)的宗法倫理為明顯特點(diǎn)?！叭寮覀惱硎且环N宗法倫理。它以孝仁為本，維護(hù)親親、尊尊的封建宗法等級制度?！保ㄈ寮覀惱硭枷氲幕咎攸c(diǎn)_李書有）“傅天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)，小雅·北山》）。宗法制度和政治制度的結(jié)合，使天下由家庭組成，家庭的倫理道德顯得十分重要。在這樣的情況下，儒家傳統(tǒng)倫理思想中仁愛這一核心思想的提出，就為當(dāng)時(shí)的社會提供了道德的依據(jù)。中國儒家傳統(tǒng)的倫理觀念正是建立在仁愛這一價(jià)值前提的基礎(chǔ)之上。儒家認(rèn)為人和動(dòng)植物都是由天和地產(chǎn)生的，按照朱熹的解釋，人和動(dòng)植物的區(qū)別在于，人得到天地形氣之正，人的心最為靈巧，人和人之間是同胞；而動(dòng)植物得到天地形氣之偏，不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故曰：“吾與”。

（二）中國道家的倫理觀念及野生動(dòng)物保護(hù)的影響

1.道家的倫理觀念

道家以老子為代表，所推崇的是道，道對于今天的野生動(dòng)物保護(hù)也有十分重要的意義。道家的道不同于其他學(xué)說的道，它是形而上的，它是從萬事萬物抽象中得來的，不是人所能決定的。道是永存的，世間萬物包括人都要遵循道?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（道德經(jīng)二十五章）道是外在的，人是感性的，人首先要為自身的存在而向自然索取，因此人和自然中的動(dòng)物一樣要遵守自然法則，老子所處的農(nóng)耕時(shí)代就是依附于自然。然而，人遵循道卻不僅能使人按自己的愿望去發(fā)展自己，還能使自然按照它的目的去延續(xù)。這就是老子提出的“無為”，是根據(jù)道去行事，道沒有的，人就不能為，人遵循道?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教；萬物作而為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去?！保ǖ赖陆?jīng)二章）對道的遵循能使人各自按照各自的意愿去發(fā)展自我，這一愿望最終的實(shí)現(xiàn)，取決于人和自然相處要遵循的道，因此人遵循道的同時(shí)也要遵循自然所固有的道。人與自然的關(guān)系在遵循道的基礎(chǔ)上是“你中有我，我中有你”和諧的關(guān)系。

2.道家的倫理觀念對野生動(dòng)物保護(hù)的影響

道家對的道的理解，在人和自然和諧發(fā)展這一思想對野生動(dòng)物保護(hù)起著積極作用。野生動(dòng)物是世間萬物的典型部分，是按照道在延續(xù)，如同人按照道在發(fā)展。但是老子要求人按照道去進(jìn)行自由發(fā)展的前提是要求人要無為，即人對野生動(dòng)物寡欲無為，不去因?yàn)樽陨淼挠テ茐乃??！安坏靡宰闾ち?，不得漁獵傷煞眾生，不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物，不得妄上樹探巢破卵，不得驚鳥獸，若人為己殺鳥獸魚等皆不得食?！?（《老君說一百八十戒》）這是從具體的行為來要求人要根據(jù)時(shí)令、季節(jié)來進(jìn)行人的活動(dòng)，通過對人不按照道來有所作為的舉止進(jìn)行禁止，來實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物的和諧發(fā)展。人與自然的和諧為實(shí)現(xiàn)人的自由，社會的自由都起到了作用，使人明白真正的自由是人與自然的和諧。野生動(dòng)物是自然的一部分，人與自然的和諧，人的自由就直接表現(xiàn)為人保護(hù)野生動(dòng)物，人與野生動(dòng)物的。

三、先秦儒家、道家倫理對野生動(dòng)物保護(hù)的影響

（一）先秦儒家、道家倫理與當(dāng)代社會思想相互影響、共促野生動(dòng)物保護(hù)

先秦儒家、道家倫理思想是在古代自然經(jīng)濟(jì)社會背景下形成的，其中儒、道二家的倫理的核心觀點(diǎn)，對于我們現(xiàn)今的社會生活依然有重要意義。傳統(tǒng)倫理的天人合一就為我們當(dāng)代社會中人與自然的和諧提供了很好的思維方式。在當(dāng)代社會中，由于我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不夠協(xié)調(diào)，部分人們在生活中政治有序參與的不足即缺乏精神財(cái)富，導(dǎo)致人們出現(xiàn)了缺乏信仰、炫富心理、不堅(jiān)信社會公認(rèn)的道德價(jià)值也對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同不夠，對現(xiàn)有的社會規(guī)范懷疑、反對、冷嘲熱諷并想要自己的沒有任何限制的自由，這是現(xiàn)代生活中一些人的表現(xiàn)。這些人在現(xiàn)實(shí)生活中不作為，追求的是對物的依賴，追求的是不斷地、不斷地生產(chǎn)，他們?yōu)樽约旱奈镉麩o底線地快速野生動(dòng)物，對野生動(dòng)物保護(hù)無所作為。這種思想是不同于道家的思想，道家的無為不是不講道德，而是順從道不摻雜過多的個(gè)人的私欲即順天循道不以人的一己私欲破壞生態(tài)，道家追求的是人與自然的和諧，是不以拜物來禁錮自己，不以對野生動(dòng)物的欲望掌控來實(shí)現(xiàn)人真正的自由。

（二）現(xiàn)代法律規(guī)范為推動(dòng)傳統(tǒng)倫理起到積極作用

先秦儒家和道家的倫理的思想是古人在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的大背景下產(chǎn)生的，既有尊重自然、與自然和諧相處的一面，也有順從自然影響社會發(fā)展的一面。從先秦儒、道二家的倫理思想中，可以追尋古人對自身發(fā)展與世界和諧發(fā)展的修身的各種途徑，同時(shí)這些思想內(nèi)涵也具有很高的對人的道德的要求。其思想的要求要想真正的實(shí)現(xiàn)，需要與我們的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)生活中法律引導(dǎo)我們的行為和規(guī)范思想，法律在社會中扮演重要的角色。法律是社會中基本的道德要求，因此先秦儒、道二家的思想能否發(fā)揮更大的作用，就在于其能否與法律有共同之處。二零一七年一月新的環(huán)境保護(hù)法中加大了對野生動(dòng)物保護(hù)的力度，加強(qiáng)了政府有關(guān)部門的監(jiān)管，添加了對野生動(dòng)物傷害人及農(nóng)作物國家進(jìn)行補(bǔ)償及提高了對傷害野生動(dòng)物的刑罰并且明文規(guī)定販賣違規(guī)工具、偷運(yùn)野生動(dòng)物、食用野生動(dòng)物都將受到法律的嚴(yán)懲。

（三）傳統(tǒng)倫理對人的自由的影響

儒家用自省、慎獨(dú)的方法修煉己身，對自己的行為嚴(yán)格要求，并且以古代圣賢和社會中道德高尚的人為榜樣學(xué)習(xí)這些人的行為，歸納總結(jié)為自身處世、教育他人的規(guī)范。儒家這種方法讓人符合社會共同的價(jià)值追求從而使社會中的每個(gè)人相處和諧、自由。但是，儒家這種思想只是在一定程度上促使了人和人類社會的和諧，并沒有在根本上使人自由。道家通過遵從道，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處，遵守自然的規(guī)律，使每個(gè)人都有擁有自然的權(quán)利即擁有生產(chǎn)資料和生活資料的權(quán)利。道家要求統(tǒng)治者無為而治，就是追求每個(gè)人都能按照道的規(guī)律，從自然界中得到所需的物質(zhì)資料，人按照自然的道同時(shí)人按照社會的清靜無為的道，最終不過分依賴物質(zhì)、追求物質(zhì)享受也不過分依賴社會，達(dá)到自由的狀態(tài)。以此，儒家和道家的倫理思想，使人在現(xiàn)實(shí)生活中對物質(zhì)享受的過分追求，對野生動(dòng)物的破壞性的人的“自由”提供了反思，并且提供了與自然和諧相處實(shí)現(xiàn)人的自由的路徑。

四、結(jié)語

在面對野生動(dòng)物受到人的不道德行為的傷害甚至被人食用時(shí)，全文用野生動(dòng)物保護(hù)倫理思想指導(dǎo)人們要節(jié)儉、愛護(hù)生命愛護(hù)周邊的事物，繼而按照道德來與野生動(dòng)物相處、與人身邊的自然相處，最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧、實(shí)現(xiàn)人的真正的自由。全文以野生動(dòng)物保護(hù)為重心，論證野生動(dòng)物保護(hù)不止需要社會來約束個(gè)人，更需要人民群眾來約束整個(gè)社會，要使人民群眾起來保護(hù)野生動(dòng)物就需要能被廣大人民群眾所能接受的倫理思想。