唐孝祥+查斌

摘要：廣州光孝寺的庭園理景有著明顯的嶺南特色和獨(dú)特的宗教特征，不僅滿足世俗觀賞的需要，又襯托出佛教清凈莊嚴(yán)的氛圍。以風(fēng)景園林美學(xué)的基本理論為出發(fā)點(diǎn)，分析了光孝寺庭園的整體布局和庭園種植、布石、理水三個(gè)層面的景觀建構(gòu)，探析了在世俗和宗教雙重背景下的寺院空間的理景特色及其美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林美學(xué)；光孝寺；庭園理景

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2017）03-0045-05

收稿日期：2017-02-22

修回日期：2017-05-08

Abstract： Guangxiao Temple is located in Guangxiao Road， Guangzhou， the garden inside has obvious Lingnan characteristics and unique religious color in the scenery. Guangxiao Temple garden not only meets the need of secular appreciation， it also sets off the tranquil atmosphere of Buddhism.This paper starts with the basic theory of landscape architecture aesthetics， analyzes the construction of three basic landscape elements of Guangxiao Temple： garden plant， arrangement of stone and treatment of water. It also discusses the scenery characteristics and aesthetic characteristics of Guangxiao Temple garden under secular and religious background.

Key words： Aesthetics of landscape architecture； Guangxiao Temple； Garden scenery

寺廟園林與自然園林、皇家園林和私家園林不同，是宗教的衍生物和襯托物，及宗教在建筑空間之外的延伸，這決定了寺廟園林的營(yíng)造始終離不開(kāi)傳達(dá)宗教哲理的主題和目標(biāo)。

光孝寺為嶺南名剎，寺址原是西漢越王趙佗的第三世孫趙建德的舊居，經(jīng)過(guò)歷代的興衰和名稱(chēng)的更迭，到明憲宗成化十八年（1482），賜光孝寺匾額，乃有光孝寺之名至今[1]。作為舍宅之寺，光孝寺未占名山大川，不依空谷幽林，因此寺內(nèi)庭園的營(yíng)建對(duì)于宗教特色空間的塑造十分重要。光孝寺庭園不僅具備自然園林、皇家園林和私家園林可賞可游的共性，還融入了佛教教義對(duì)于自然的態(tài)度和理解，而其在承襲中原寺廟園林古木幽深的特點(diǎn)之外，又兼具嶺南庭園小巧玲瓏的特色。

在學(xué)界對(duì)寺廟園林和嶺南庭園的研究成果中，對(duì)寺廟園林的植物選擇、植物配置手法以及植物配置的美學(xué)原理有詳細(xì)的論述。對(duì)嶺南造園藝技中掇山、理水和植物配置以及對(duì)嶺南庭園的審美特征、文化地域性格也有很深入的研究。本文以風(fēng)景園林美學(xué)的基本理論為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合寺廟園林和嶺南庭園研究成果，分析了光孝寺庭園中植物配置、石景構(gòu)筑和水景處理手法，并探析了其景觀美學(xué)特征。

1寺院空間布局

光孝寺位于今廣州市越秀區(qū)光孝路北端，整體坐北向南，山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等主要建筑坐落在中軸線上。藏經(jīng)樓東、西兩側(cè)分別為六祖殿和羅漢殿。東院有伽藍(lán)殿、睡佛閣、洗硯池、蓮花池、東鐵塔、洗缽泉；西院有禪堂、大悲幢、瘞發(fā)塔、西鐵塔和碑褐刻石等[3]。建筑分布有一定的對(duì)稱(chēng)性但局部布局自由。寺院各分區(qū)之間采用廊道連接，形成虛實(shí)相間、動(dòng)滯結(jié)合的建筑空間（圖1），整體上既顯莊嚴(yán)又不失活潑。

光孝寺庭園布置與建筑相互交錯(cuò)。進(jìn)入山門(mén)，每一座單體建筑前后都有庭院作為過(guò)渡，形成“寺中有園，園中有寺”的融合空間結(jié)構(gòu)。庭園空間在整體上又將光孝寺分隔成宗教活動(dòng)空間和日常生活空間，與建筑布局類(lèi)似，宗教活動(dòng)空間內(nèi)庭園景觀呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)式，以高大喬木結(jié)合線性布置的灌木形成分層空間，整體呈現(xiàn)出莊嚴(yán)氛圍。日常生活空間以后側(cè)院為中心，景觀布置自由活潑，以小體量石景配合淺池組成水石景，體現(xiàn)平易開(kāi)朗的布局特點(diǎn)和曠達(dá)生動(dòng)的藝術(shù)格調(diào)。

2理景元素分析

2.1寺院植物配置

植物是園林營(yíng)造必不可少的元素，植物配置的合理性直接影響到園林景觀的質(zhì)量?？茖W(xué)性和藝術(shù)性的園林植物配置，是景觀效果契合主體審美需求的重要前提。寺廟園林作為佛教空間的一部分，植物配置除了遵循古典園林植物配置的原理與方法外，在植物種類(lèi)選擇、氛圍營(yíng)造等方面，還需符合宗教所具有的特色[4]。一般而言，寺廟建造多挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，光孝寺是舍宅為寺，合理的植物配置有利于塑造寺院幽深清寂景觀空間。光孝寺庭園的植物配置具有明顯的嶺南特色，一方面體現(xiàn)在植物品種的選擇上。寺院內(nèi)喬木有木棉Bombax ceiba、榕樹(shù)Ficus microcarpa、菩提樹(shù)Ficus religiosa等嶺南特色植物，在寺內(nèi)的主殿四周、六祖殿和南海觀音廟之前都植有榕樹(shù)，榕樹(shù)擁有發(fā)達(dá)的枝系和廣闊濃密的樹(shù)冠，兼有遮蔭及防風(fēng)之用。植物配置的嶺南特色另一方面體現(xiàn)在對(duì)嶺南地理氣候的考究。嶺南地區(qū)氣候特點(diǎn)表現(xiàn)為“濕、熱、風(fēng)”，在進(jìn)行植物布置時(shí)，要考慮到通風(fēng)遮陽(yáng)的特點(diǎn)。光孝寺庭園植物以喬木灌木形成的垂直分層空間（圖2），喬木葉茂可以遮陽(yáng)防曬，灌木低矮可引導(dǎo)氣流暢通，利于潮氣揮發(fā)。

寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的[6]。寺廟園林植物配置還應(yīng)營(yíng)造宗教氛圍。唐代“燈錄”里“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，在佛教中，自然草木也可以是佛影的化身，一些植物被認(rèn)為是佛家留下的圣物，寺廟中這類(lèi)植物的布置，實(shí)際上是有形的佛像在建筑物之外空間的一種擴(kuò)伸，是“一花一世界，一葉一菩提”的典型代表，當(dāng)朝拜者從莊嚴(yán)肅穆的建筑物朝拜完令人生畏的高大佛像后，觸及到的一木、一花、一草，都是佛理的載體，以一種可觸及之物給人以啟迪，令人開(kāi)悟。因此可以說(shuō)，這些植物是佛教文化的生動(dòng)語(yǔ)者[8]。在佛教傳入中國(guó)后，這種透過(guò)植物參悟佛理的做法被傳承下來(lái)并加以中國(guó)化。如光孝寺中種植的無(wú)憂花Saraca declinata，就是來(lái)自摩訶摩耶王后在無(wú)憂花樹(shù)下生下釋迦牟尼的古老傳說(shuō)，而今無(wú)憂樹(shù)也留下了忘記煩惱的希冀，符合宗教氛圍的需要。而寺中保留有自三國(guó)時(shí)期吳國(guó)都尉虞翻所植的訶子Terminalia chebula、菩提樹(shù)（圖3）、蘋(píng)婆Sterculia monosperma等，古木參天之勢(shì)映襯出寺之古意（圖4），烘托了幽深清寂的氛圍。

光孝寺庭園的植物配置體現(xiàn)了嶺南特色，調(diào)節(jié)了寺內(nèi)小氣候，烘托出了宗教氛圍，同時(shí)通過(guò)拉近朝拜者和其信仰對(duì)象的距離傳遞了宗教文化。

2.2寺院石景構(gòu)筑

在石景構(gòu)筑手法上，北方園林石景似真山大壑，體現(xiàn)山形氣勢(shì)；江南園林石景可游覽其間，講究山林意境。相對(duì)北方園林和江南園林而言，嶺南庭園的石景構(gòu)筑手法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，具有明顯的地域特征。嶺南園林石景著重疊砌，以石為山，追求觀賞性。嶺南庭園規(guī)模一般較小，且庭園多設(shè)置在建筑物的中心，形成宅中庭園，這也決定了嶺南庭園內(nèi)石景特點(diǎn)表現(xiàn)為體量不能過(guò)于龐大。嶺南庭園在疊石過(guò)程中較少出現(xiàn)疊成高聳突兀的假山，多以頂端平緩、整體性強(qiáng)的形象出現(xiàn)，且疊石假山多與池水、建筑、植物共同組成園林景觀[14]。對(duì)于寺廟園林，石景構(gòu)筑還要營(yíng)造出宗教氛圍。

光孝寺庭園中的石景主要分布在后院的蓮池中。此處疊石尺度適宜，處于蓮池中心位置。由于蓮池面積較小，石景在體量上既要起到豐富水景的作用，又不能使水景顯得狹小。寺院石景構(gòu)筑就地選材，蓮池中石景選用英德石，英德石產(chǎn)于廣東省英德市，開(kāi)采和賞玩歷史悠久，《園冶》中記載英德石“大者可置園圃，小者可置幾案，亦可點(diǎn)盆，亦可掇小景”，滿足小體量獨(dú)立成景的要求。蓮池石景（圖5）選用的英石色澤呈灰黑色，表面充滿溝、縫、孔、洞的形狀，崢嶸多孔嶙峋，疊成的假山呈現(xiàn)具有“皺、瘦、透”的特點(diǎn)[15]。石景頂部平緩向上，上下兩端向中間收縮，其形象恰似一個(gè)須彌座。英石交疊處形成的紋路形似祥云瑞相，具有佛教象征的圖騰意義，是佛教崇拜對(duì)象的載體化。而眾多的小體量英德石象征蕓蕓眾生，這種做法體現(xiàn)中唐以來(lái)“芥子納須彌”的禪觀，引發(fā)觀賞者的審美感受，激發(fā)審美動(dòng)機(jī)。在蓮池池旁的放生池中，選用黃蠟石石蛋點(diǎn)綴在池的邊緣處，與蓮池中的疊石相呼應(yīng)，并為蓮池的水石景起到前奏的作用。

在光孝寺的石景構(gòu)筑中，石景表觀之現(xiàn)象（如須彌座）既是佛之本性，又是宗教世界與山水物境的高層次結(jié)合，這種“立象以盡意”的審美范式[18]，給朝拜者或暢游者以直接的心理暗示，使其獲得審美感受并引導(dǎo)共鳴。

2.3寺院水景處理

水在佛教中為“四大”（即地、水、火、風(fēng)），起攝聚之用。無(wú)論是對(duì)于寺廟庭園本身，還是出于宗教的需要，水都是不可或缺的。

光孝寺庭園中水景主要有蓮池（圖6）和放生池（圖7）。不同于江南園林模仿自然水鄉(xiāng)野趣的曲溪回環(huán)景致，嶺南庭園水景多為幾何形，蓮池即呈規(guī)則的矩形，一方面，由于蓮池周?chē)墙ㄖ?，將水池設(shè)置成矩形有利于與四周建筑空間界面的協(xié)調(diào)性。另一方面，后院的整體平面布局呈局部對(duì)稱(chēng)，水池處于其中心位置，設(shè)置成矩形能強(qiáng)調(diào)出整體性，避免了參觀者在視覺(jué)空間上的凌亂感。蓮池水域面積較小，難免有沉悶之感，采取人工抽水至假山順石勢(shì)流下，起到活躍水面的作用。從宗教的角度來(lái)看，蓮池與佛教有著密切的關(guān)系。佛教有“花開(kāi)見(jiàn)佛”之說(shuō)，這里的花即是蓮花，蓮池象征圣潔，營(yíng)造出佛教空間氛圍給予參觀朝拜者以心靈的洗滌和感化作用。蓮池前有一放生池，在平面布局上位于蓮池前側(cè)，在規(guī)模上遠(yuǎn)小于蓮池，是一處淺水小面積的小品式水景。放生池形狀為半葫蘆形（圖7），池岸邊界曲線的流動(dòng)性、柔和性和空間導(dǎo)向性，有利于建筑物和后院之間的自然過(guò)渡，曲線型的邊界和淺池岸給人活潑感和親切感，符合后院休憩空間的審美需求。葫蘆濟(jì)水形象具有濟(jì)世度人的隱喻意義，是一種人文藝術(shù)品格的體現(xiàn)。放生池中散布黃蠟石，石間植物小品，池中清水紅鯉（圖8），均是典型的嶺南庭園理水手法。

3寺院空間的美學(xué)特征

光孝寺庭園景觀一方面在嶺南獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的影響下體現(xiàn)了嶺南造園特色，另一方面在宗教背景下體現(xiàn)了禪宗意境。

嶺南自然環(huán)境表現(xiàn)為潮濕、炎熱、多風(fēng)的氣候特點(diǎn)；社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)為經(jīng)世致用的價(jià)值取向；人文環(huán)境表現(xiàn)為實(shí)用主義文化特征。在光孝寺庭院植物配置上，選擇葉冠茂盛的高大喬木和小體量灌木形成疏密有致的植物景觀結(jié)構(gòu)，喬木葉冠成蔭滿足遮陽(yáng)需要，喬灌木中通空間滿足導(dǎo)風(fēng)效果，符合嶺南地區(qū)氣候特點(diǎn)。在寺院石景構(gòu)筑手法上，石料的選擇就地取材，以嶺南英德石和黃蠟石為主，石景體量較小，講究直接觀賞性，不追求游覽性。構(gòu)筑手法主要采用疊山和散置，其中英德石疊山成景，有人工流水于其間；黃蠟石散置點(diǎn)綴，與放生池水景相映成趣，整個(gè)石景構(gòu)圖聚散分明，觀賞性強(qiáng)。寺院水景以葫蘆形的放生池和矩形的蓮池為主，體現(xiàn)嶺南庭園規(guī)則幾何形淺池水景的特點(diǎn)。放生池中散置黃蠟石，放生錦鯉，種植水生植物，蓮池中置人工流水于疊石間，種植蓮花，使整個(gè)水景親切宜人，體現(xiàn)嶺南人文精神中清新活波、崇尚自然的審美理想。

光孝寺在整個(gè)空間塑造上收放有序，形成了中軸對(duì)稱(chēng)、主次分明的建筑群組和清新可人、引人入勝的寺院景觀空間，滿足宗教修行和世俗審美的不同需求。寺內(nèi)建筑群組恢弘大氣，內(nèi)部以高大的佛像為中心，在香火彌漫的空間中塑造莊嚴(yán)肅穆的基調(diào)，以激發(fā)朝拜者的敬畏之心，具有強(qiáng)烈的宗教感染力。然而宗教在藝術(shù)性和審美性上的發(fā)展和轉(zhuǎn)變深受社會(huì)發(fā)展、意識(shí)轉(zhuǎn)變和審美趣味改變的影響，這決定了佛教不會(huì)一直高高在上，終究要走向世俗，供更多人以審美者的角度去對(duì)待。因此寺廟不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)審美對(duì)象。清新活潑的寺院庭園空間的營(yíng)造能為寺廟過(guò)于嚴(yán)肅的氣氛增加藝術(shù)性，塑造宗教感染力的同時(shí)滿足世俗審美需求。

4結(jié)語(yǔ)

光孝寺庭園景觀和建筑在組合上形成了收放有序的空間結(jié)構(gòu)，寺內(nèi)庭園的景觀要素具有嶺南地域特色，小巧清新，可賞可游。同時(shí)又滿足宗教藝術(shù)要求，營(yíng)造禪宗意境，契合主體審美需求。對(duì)嶺南寺廟庭園理景特色的研究，有利于發(fā)掘嶺南寺廟庭園中地域特色和宗教特色，完善嶺南庭園理論研究。

注：本文圖片均為作者自攝。

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