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評(píng)議徐復(fù)觀之《大學(xué)》成篇時(shí)代

2017-08-03 11:53王晶
新西部·中旬刊 2017年7期
關(guān)鍵詞:曾子大學(xué)

王晶

【摘 要】 文章概述了徐復(fù)觀先生論《大學(xué)》地位及其成篇年代,徐復(fù)觀認(rèn)為,《大學(xué)》是秦統(tǒng)一天下以后為反抗法家,而對(duì)儒家的思想進(jìn)行的有計(jì)劃整理。文章梳理了國內(nèi)學(xué)者對(duì)《大學(xué)》作者及成篇年代考證,認(rèn)為,《大學(xué)》應(yīng)出于曾子之手成書于戰(zhàn)國之后,由曾子或者其門人整理而成;考證《大學(xué)》成篇年代時(shí),不僅要結(jié)合文獻(xiàn),更重要的是與其他文獻(xiàn)所含蘊(yùn)的思想內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比,進(jìn)行綜合考證或許更具有說服力更為系統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】 徐復(fù)觀;《大學(xué)》;成篇年代;曾子

一、徐復(fù)觀論《大學(xué)》地位及其成篇年代

《大學(xué)》是先秦儒家典籍的典型代表之一,對(duì)教化人心、人性有重要的作用。尤其是在宋代,更是得到二程、朱熹的極力推崇。朱熹在《四書章句集注·大學(xué)章句序》中指出:“大學(xué)之書,古之大學(xué)所以教人之法也?!盵1]《大學(xué)》教人以窮理、正心、修己、安人之道,所論述內(nèi)容是成人與否的問題。徐復(fù)觀先生在《中國人性論史·先秦篇》第九章,明確提出:“先秦人性論,到了孟、荀而已大體分別發(fā)展成熟;由《大學(xué)》一篇而得到了一個(gè)富有深度的綜合,也可以說是先秦儒家人性論的完成。”[2]在徐復(fù)觀看來,《大學(xué)》彰顯道德的無限性,統(tǒng)攝儒家的心與意,儒家的整個(gè)人性論至此具備了完整的狀態(tài)。

徐復(fù)觀先生在《中國人性論史·先秦篇》一書《從古代學(xué)制看<大學(xué)>的成篇年代》一文中,深入討論《大學(xué)》成篇年代的問題。他認(rèn)為《大學(xué)》的作者問題無從解決,但是成書時(shí)代問題應(yīng)當(dāng)解決。朱熹在《大學(xué)章句序》中說:“獨(dú)取先王之法,誦而傳之,以昭后世……而曾氏之傳,獨(dú)得其宗,于是作為傳義,以發(fā)其意?!闭J(rèn)為《大學(xué)》一書是曾子所作,徐復(fù)觀則說,朱熹認(rèn)定《大學(xué)》是曾子所作,是以道統(tǒng)傳承線索為根據(jù)。他認(rèn)為宋代著名理學(xué)家,程明道所說的“《大學(xué)》孔氏之遺書?!闭f法更為妥當(dāng)。他指出:“從前面所述的《大學(xué)》一書的特性來看,我以為它是秦統(tǒng)一天下以后,西漢政權(quán)成立以前的作品?!毙鞆?fù)觀認(rèn)為,《大學(xué)》是秦統(tǒng)一天下以后,為反抗法家,而對(duì)儒家的思想進(jìn)行的有計(jì)劃整理,主要有以下幾種觀點(diǎn)。

首先,徐復(fù)觀先生從“大學(xué)”一詞的考定入手,他認(rèn)為無論是《周禮·春官》所提到的“成均”還是《詩經(jīng)》提到的“辟雍”亦或是《孟子》一書中的“庠、序”等學(xué)校名稱,皆未正式稱為“大學(xué)”。他說:“值得注意的是,呂不韋組織門客編纂的《呂氏春秋》一書中,雖有“入學(xué)”之文,但所教的內(nèi)容仍然是以樂、舞為主,乃說明“大學(xué)”之觀念尚未正式形成。”[3]可見,徐復(fù)觀先生認(rèn)為,秦統(tǒng)一天下前夕仍未有“大學(xué)”的觀念。其次,徐復(fù)觀先生認(rèn)為,《大學(xué)》所教授的內(nèi)容完全擺脫以樂、舞為主的傳統(tǒng),同時(shí)《大學(xué)》所反映的內(nèi)容未曾受到西漢以經(jīng)典為學(xué)思想的影響。隨后,徐復(fù)觀先生又引《禮記》和《大戴禮記》的相關(guān)篇目,進(jìn)一步論證自己的說法,他認(rèn)為正式提出“大學(xué)”名稱的,在《禮記·大學(xué)》篇外,還有《王制》《學(xué)記》以及《大戴禮記·保傅》篇?!抖Y記·王制》篇取自賈誼書,是漢文帝令當(dāng)時(shí)博士所編?!洞蟠鞫Y記·保傅》篇記載:“帝入太學(xué),承師問道,退習(xí)而端于太傅,太傅罰其不則而達(dá)其不及,則德智長而理道得矣。”[4]最后,從古代學(xué)制的角度進(jìn)一步論證,《尚書大傳》為小學(xué)十三歲,大學(xué)二十歲,賈子《新書·容經(jīng)》認(rèn)為小學(xué)九歲,大學(xué)十五歲?!洞蟠鞫Y記·保傅》篇中則以小學(xué)八歲,大學(xué)十五歲。隨著歷史文明的進(jìn)展,儒學(xué)年齡的限制會(huì)降低。由此他認(rèn)為,《大學(xué)》應(yīng)是秦統(tǒng)一天下以后,西漢建立以前的作品。

徐復(fù)觀先生從“大學(xué)”一詞的正式出現(xiàn)時(shí)間及古代學(xué)制的角度考證《大學(xué)》成篇年代,論證相當(dāng)精準(zhǔn)。但是僅通過秦統(tǒng)一前所著的《呂氏春秋》未有“大學(xué)”的正式名詞,以及西漢戴德成書的《大戴禮記》,由此判斷《大學(xué)》的成篇年代在秦統(tǒng)一之后西漢建立前,則需要審慎裁決??甲C《大學(xué)》的成篇年代更重要的是從其思想內(nèi)容的角度進(jìn)行論證,將《大學(xué)》的思想內(nèi)涵與其他文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比研究。

二、《大學(xué)》作者及成篇年代考證

關(guān)于《大學(xué)》成篇年代的問題,古來眾說紛紜,未有定論。如馮友蘭先生贊同《大學(xué)》為荀說,他認(rèn)為《大學(xué)》所提到的種種觀點(diǎn),如“學(xué)止之”、“修身”、“恕”、“正心”、“誠”、“慎獨(dú)”等,都可在《荀子》中找出與之相同或相近的字句,且意義也是互通的;郭沫若先生則認(rèn)為《大學(xué)》與孟子有密切關(guān)系,他認(rèn)為《大學(xué)》“實(shí)是‘孟學(xué)”,徐復(fù)觀先生則認(rèn)為《大學(xué)》的思想內(nèi)容來源于孟子;另外一種傳統(tǒng)的說法即《大學(xué)》為曾子所作,如宋代理學(xué)家程明道和朱熹。程明道說:“《大學(xué)》孔氏之遺書。”認(rèn)為《大學(xué)》是孔門弟子所作。而朱熹則提出自己的觀點(diǎn):“三千之徒,蓋莫不聞其說,而曾氏之傳獨(dú)得其宗,于是作為傳義,以發(fā)其意?!敝祆鋭t認(rèn)為《大學(xué)》的作者是曾子。朱熹在《大學(xué)章句》中說:“右經(jīng)一章,蓋孔子之言,而曾子述之。其傳十章,則曾子之意而門人記之。”認(rèn)為《大學(xué)》出于曾氏門人之手。清代藏書家翟灝《四書考異》引道林子《大學(xué)義》曰:“此書言簡意悉,非圣人莫能為。然乃有‘曾子日三字系之慎獨(dú)之后,豈夫子平日特著此書開發(fā)學(xué)者,其門人謹(jǐn)而傳之,其后乃相謂。曾子此言最有補(bǔ)于慎獨(dú)之旨,遂取而附之此歟?或曾子遞傳之門人,而門人附之,亦未可知?!盵5]以上三種觀點(diǎn)皆認(rèn)為《大學(xué)》是孔子之言,曾子或曾子門人記之。現(xiàn)代學(xué)者如李學(xué)勤先生,劉建國先生亦認(rèn)同此說。劉建國先生明確指出《大學(xué)》是以孝親、忠恕為基本思想的,而這種思想正是貫穿于曾子的思想體系之中,是構(gòu)成其思想體系的主體。[6]

其次,從《大學(xué)》與其他儒家文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容對(duì)比來看,如《論語》中記載“曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?!薄洞髮W(xué)》中所講“絜矩之道”,以及“君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”皆是儒家所講的“忠恕之道”。再如,《論語》中,曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每日三次去省察自我,有過錯(cuò)則改之,無則加勉,不間斷的凈化自身、自心,洗滌心靈,乃所謂真正的“茍日新,日日新,又日新”純凈自我,最終達(dá)到“止于至善”。儒家尤為重視個(gè)人修養(yǎng),個(gè)人修養(yǎng)是內(nèi)外合一的過程,而曾子更主張“修”不僅僅是修身更重要的是修心,如《大戴禮記·曾子立事》記載:“故目者,心之浮也,言者,行之指也,作于中則播于外”人內(nèi)心的真實(shí)想法會(huì)通過言行舉止的外在表現(xiàn)呈現(xiàn)出來?!洞髮W(xué)》論述“誠意”云:“所謂誠其意者,毋自欺也;如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?!毙∪艘姷骄又蠡袒滩话?,掩蓋其不善,表現(xiàn)其偽善的一面,這就是虛偽,自欺欺人,作為君子即使閑居的時(shí)候也應(yīng)堅(jiān)持“慎獨(dú)”,表里如一做到“誠意”。《大學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的誠意、修心與曾子的主張契合一致。由此認(rèn)為,《大學(xué)》應(yīng)出于曾子之手成書于戰(zhàn)國之后,由曾子或者其門人整理而成后考證《大學(xué)》成篇年代時(shí),不僅要結(jié)合文獻(xiàn),更重要的是與其他文獻(xiàn)所含蘊(yùn)的思想內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比,進(jìn)行綜合考證或許更具有說服力更為系統(tǒng)。

三、結(jié)語

《大學(xué)》的成篇年代問題歷來引起人們的注意,各有其說,未有定論。徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家第二代代表人物也頗為重視,其從思想史詮釋的方法和路徑審視經(jīng)學(xué)思想,其研究方法和特點(diǎn)值得借鑒。隨著儒學(xué)發(fā)揚(yáng)壯大,對(duì)徐復(fù)觀經(jīng)學(xué)的研究亦當(dāng)深化下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2015.1.

[2][3] 徐復(fù)觀.中國人性論史·先秦篇[M].北京:九州出版社,2015.241-243.

[4] [清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京:中華書局,2015.52.

[5] 紀(jì)文晶.《大學(xué)》成書公案與流傳[D].曲阜師范大學(xué)碩士論文,2008.16.

[6] 劉建國:先秦偽書辨正[M].西安:陜西人民出版社,2004.226.

【作者簡介】

王 晶(1993-)女,河南洛陽人,曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生,主要從事先秦中國儒學(xué)研究.

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