劉漢俊

徐霞客是一位旅行家，但把他僅僅當(dāng)作“游圣”來供奉，是一種誤讀；徐霞客是一位文學(xué)家，但把《徐霞客游記》只當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞，是一種淺讀。

徐霞客首先是科學(xué)家，一位在地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)有獨特發(fā)現(xiàn)、突出貢獻(xiàn)的專家。《游記》內(nèi)容涉及文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族、宗教、地理、地礦、水文、氣象、動物、植物、風(fēng)俗等多個領(lǐng)域，既是文學(xué)著作，更是科學(xué)著作、哲學(xué)著作，是一部綻放出思想光輝的巨著。徐霞客是中國古代科學(xué)精神的集大成者，是中華文化精神標(biāo)高的確立者、中華民族科學(xué)精神的豐碑。

讓我們推近鏡頭，追尋400多年前的崇山峻嶺之間，那個孤獨而偉岸的身影，定格那一尊精神的豐碑。

豐富的科考成果、崇高的科學(xué)精神 鑄成偉大的豐碑

游覽黃山，不應(yīng)該忘記先行者徐霞客。

公元1616年、1618年，徐霞客兩次游歷黃山。是他最早發(fā)現(xiàn)并記錄了光明頂、鰲魚背等處是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長江水系和錢塘江水系的分水嶺；是他第一個詳細(xì)、系統(tǒng)勘測并記錄下天都峰、蓮花峰、光明頂、飛來峰等諸多標(biāo)志點地形地貌的。登頂天都峰，徐霞客感覺“萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳”，再爬上蓮花峰頂，果真發(fā)現(xiàn)“其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣”“峰居黃山之中，獨出諸峰上”，因而得出蓮花峰是黃山最高峰的結(jié)論。這一偉大發(fā)現(xiàn)令今天的測繪專家們都嘖嘖稱奇，因為現(xiàn)代化技術(shù)測定，蓮花峰海拔為1864米、天都峰海拔為1810米，兩峰高度相差54米，而兩者相距1100米，一般人是很難通過目測準(zhǔn)確作出判斷的。

徐霞客不但標(biāo)注出自然山峰的高度，也創(chuàng)立了中國古代科學(xué)成就的高度。

他是中外歷史上第一個系統(tǒng)考察丹霞地貌的專家。他深入考察湖南茶陵“靈巖八景”、浙江天臺赤城山、福建武夷山接筍峰、江西余江馬祖巖層、廣西容縣都嶠山等25處紅層盆地丹霞地貌，對山川地貌、火山溶洞、動植物生長、村落形成及變遷等作了詳細(xì)記錄；他深入考察喀斯特地貌的成因、特征、分布等，發(fā)現(xiàn)巖洞是由于“水沖刷浸蝕”而成，洞中的鐘乳石是由含鈣質(zhì)高的水滴蒸發(fā)凝聚而成，等等。外國學(xué)者認(rèn)為，徐霞客關(guān)于巖溶地貌的考察，比歐洲科學(xué)家要早150到200年；法國洞穴聯(lián)盟專家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞說，“徐霞客是早期真正的喀斯特學(xué)家和洞穴學(xué)家”，美國科學(xué)家甚至以“近代巖溶地貌之父”“最卓越的地理地質(zhì)學(xué)奠基者”來贊譽(yù)徐霞客。

徐霞客通過實地考察，證明長江的源頭是金沙江，而不是《尚書·禹貢》中記載的岷江；辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等多條水道的源流；他對沿途有詳盡的生態(tài)記錄，如“崖南峽中，箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯翠鋪丹，令人恍然置身丹碧中?！遍喿x《游記》，如研讀國土資源調(diào)查報告、百科全書。梁啟超說，中國實地調(diào)查的地理書當(dāng)以《徐霞客游記》為第一部。

在創(chuàng)立科學(xué)成就高度的同時，徐霞客也創(chuàng)造了中國古代科學(xué)精神的高峰。

實證意識是科學(xué)精神的前提。如果屈原的《天問》是對神秘世界的叩問，柳宗元的《天對》是試圖對《天問》的哲學(xué)回答，徐霞客則力圖在自然世界里尋找實證解答。實證要求親眼所見、現(xiàn)場目擊，需要積累直接經(jīng)驗、第一手材料。他每到一地，名山必登，名川必訪，無論是目測山的高度、丈量洞的深度，還是探究江河的源頭、地形的走勢，他都必到實地勘察，登就登頂，“從石萼叢錯中攀躋山頂”；到就到底，“直迸東底，深峻不可下”。追本溯源，腳踏實地，徐霞客三十年一以貫之。

求是態(tài)度是科學(xué)精神的內(nèi)涵。徐霞客治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，線路選擇正確，求證方法細(xì)致，分析判斷準(zhǔn)確。從最初的風(fēng)光旅行到向科學(xué)考察轉(zhuǎn)變，徐霞客的實踐主題不斷升華、與時俱進(jìn)。為了探明山的高程、洞的深度、流的源頭，他不辭勞苦反復(fù)比較，力求科學(xué)準(zhǔn)確、實事求是。他通過實地比較兩條溪流的速度，得出“程愈迫則流愈急”的結(jié)論，符合流體力學(xué)原理；他通過周密實測，得出桂林七星巖“一山凡得十五洞云”的結(jié)論，與今天實地勘測結(jié)果一致?？瓶继诫U需要技巧，徐霞客發(fā)明制作了布帶、鐵杖等登山器材。他的考察日記嚴(yán)、細(xì)、深、實，堪稱科學(xué)方法的寶典、科學(xué)態(tài)度的典范。

批判思維是科學(xué)精神的品質(zhì)。沒有批判思想的武器缺乏力量，沒有批判能力的學(xué)科不是科學(xué)。徐霞客走出書齋，選擇了反叛傳統(tǒng)的人生道路，就是批判精神的初顯。他尊重經(jīng)典，但不迷信于典籍，敢于訂正《大明一統(tǒng)志》等權(quán)威典籍；他尊重事實，但不滿足于定論，認(rèn)為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙”；他尊重權(quán)威，但不屈從權(quán)勢，對官方結(jié)論敢于質(zhì)疑；他敬畏生靈，但不迷信神靈，敢于登山入洞驚動“神龍精怪”。他把科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)有機(jī)融合在一起，又辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，把自然科學(xué)研究從社會科學(xué)研究中分離出來，形成獨立學(xué)科體系?？甲C意味勘正，確定亦是否定，重構(gòu)必先解構(gòu)，先行者往往是犧牲者，徐霞客的精神不亞于伽利略、哥白尼、布魯諾等科學(xué)先驅(qū)。

創(chuàng)新理念是科學(xué)精神的靈魂。不墨守成規(guī)，不閉門死讀，不坐而論道，而是求新求異、履新履奇，是徐霞客的追求。實踐出真知，創(chuàng)新獲新知，只要聽說新的高峰、新的險境、新的奇洞，他必定前往，一些考察點連當(dāng)?shù)厝硕疾辉孀恪⒉桓覇柦?，甚至聞所未聞。徐霞客的筆下沒有重復(fù)的景，令人處處耳目一新，時時期待下一個亮色。他創(chuàng)新了務(wù)實求是的學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)的認(rèn)識論、方法論開啟了實踐性學(xué)科和實用型專業(yè)的創(chuàng)新；他創(chuàng)立了人文科學(xué)與自然科學(xué)既融為一體，又雙向互通的經(jīng)典范式。創(chuàng)新理念有如凌空的光芒，始終照耀著他漫長而艱險的探險之路。

格物然后致知，窮理方能求真。實證意識、求是態(tài)度、批判思維、創(chuàng)新理念鑄成徐霞客的科學(xué)精神。沒有它，中國科技史會黯然失色，中國思想史會缺章少頁，中國精神會缺筋少骨肌無力。忽視、漠視、無視徐霞客的科學(xué)價值，是盲目自卑、妄自菲薄。我們應(yīng)該恭奉徐霞客一尊中華民族偉大科學(xué)家的桂冠。

奔涌的歷史長河、生動的現(xiàn)實社會 確立精神豐碑的坐標(biāo)

徐霞客的科學(xué)思想為什么會出現(xiàn)在那個年代？他的科學(xué)精神源何而來？

首先，讓我們從幾千年的中國科技史中來尋找歷史的縱坐標(biāo)——

中國是一個科技成果豐富、科學(xué)巨擘眾多的國度。古代四大發(fā)明無疑是世界科技和人類文明的高峰，除此之外，先秦以來的古籍經(jīng)典中保有大量科技知識、科學(xué)思想，許多科技成果世界領(lǐng)先。

譬如，關(guān)于天文學(xué)，春秋時期有關(guān)對哈雷彗星的描述是人類的首次記錄，比歐洲早600多年；戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作；兩漢時期的歷書《太初歷》《三統(tǒng)歷》系統(tǒng)描述了日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，其原理至今還在沿用；張衡發(fā)明制作了監(jiān)測地震的地動儀，比歐洲早1700多年。譬如，關(guān)于數(shù)學(xué)，兩漢時期的《九章算術(shù)》是世界上最早敘述分?jǐn)?shù)運(yùn)算的數(shù)學(xué)著作，《算經(jīng)十書》中的《周髀算經(jīng)》提到的勾股定理要早于公元前5世紀(jì)的古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的發(fā)現(xiàn)。魏晉南北朝時期數(shù)學(xué)家劉徽、祖沖之對圓周率的推算成果比外國早近1000年。譬如，關(guān)于物理學(xué)，戰(zhàn)國時期墨子的《墨經(jīng)》中匯集了豐富的力學(xué)、數(shù)學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)知識，而其中光影現(xiàn)象、小孔成像、凹凸鏡原理等“光學(xué)八條”，比古希臘科學(xué)家歐幾里德的光學(xué)記載早100多年。譬如，關(guān)于醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)，戰(zhàn)國時期的醫(yī)學(xué)家扁鵲發(fā)明的“望”“聞”“問”“切”四診法今天仍然是中醫(yī)的看家本領(lǐng)；東漢神醫(yī)華佗成為醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的代名詞；兩漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、南北朝時期的《本草經(jīng)注》、唐代的《千金方》《唐本草》、明代李時珍的《本草綱目》等醫(yī)藥學(xué)著作是醫(yī)藥科技成就的高峰；北魏時期賈思勰的《齊民要術(shù)》、明代徐光啟的《農(nóng)政全書》和宋應(yīng)星的《天工開物》代表著中國古代最高的農(nóng)學(xué)成就。譬如，關(guān)于建筑學(xué)，萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、趙州橋、應(yīng)縣木塔、長安城、紫禁城等，是世界建筑史上的奇觀。

輝煌的科技成果背后，是偉大的科學(xué)家群體。墨子、蔡倫、張衡、張仲景、裴秀、賈思勰、葛洪、陶弘景、祖沖之、酈道元、孫思邈、僧一行、畢昇、蘇頌、沈括、秦九韶、楊輝、郭守敬、王禎、李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客……他們的名字，熠熠生輝，燦若星河。他們不光是中國古代科學(xué)的巨擘，也是世界科學(xué)史上的高峰。

中國古代自然科學(xué)發(fā)展形成過三次高峰。第一次高峰出現(xiàn)在魏晉南北朝時期；第二次高峰出現(xiàn)在宋元時期；最后一個高峰則出現(xiàn)在晚明，以李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客等四位最偉大科學(xué)家的出現(xiàn)為標(biāo)志。

讓我們再回到徐霞客所處的晚明社會，聚焦現(xiàn)實的橫坐標(biāo)——

中國晚明社會有過開放的萌動，西學(xué)東漸有過短暫的風(fēng)景。1598年6月，意大利傳教士利瑪竇到達(dá)南京，他發(fā)現(xiàn)中國有豐富的自然科學(xué)知識和科學(xué)思想，而且中國人渴望與西方人交流，于是他找到兩個打開中國的突破口，一個是與中國思想家、科學(xué)家徐光啟合作翻譯出版歐幾里德的《幾何原本》，另一個是與南京大報恩寺的大和尚僧雪浪展開了一場關(guān)于科學(xué)思想的辯論，一時間影響力大增。與此同時，利瑪竇向人們廣泛展示他帶來的自鳴鐘、三棱鏡、地球儀、日晷、《坤輿萬國全圖》等，介紹西方的天文、地理、歷算、建筑、造船、機(jī)械原理和地圖測繪等知識，引起了中國社會的關(guān)注，也激活了沉睡的晚明社會的科學(xué)思想。這一年，徐霞客12歲。

徐霞客成長時期，程朱理學(xué)已顯陳腐僵化之勢，距徐霞客家鄉(xiāng)一箭之遙的東林書院十分活躍，以顧憲成為首的東林黨人抨擊朝政、針砭時弊，反對空幻虛無、談空說玄，影響力日盛。徐霞客經(jīng)常參加他們的活動，與錢謙益、繆昌期、高攀龍、文震孟交往甚密，東林黨人所倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實學(xué)風(fēng)、崇實黜虛的實證思想、知行合一的哲學(xué)理念，追求理想、敢于犧牲的精神深深地影響著徐霞客。

歷史的云卷云舒，現(xiàn)實的忽明忽暗，為英雄的出場鋪設(shè)場景，徐霞客科學(xué)精神豐碑的崛起，是歷史的必然。

奮斗意志、人文情懷、哲學(xué)實踐 為精神豐碑提供支撐

徐霞客科學(xué)精神的豐碑有三個支撐：奮斗意志、人文情懷和哲學(xué)實踐。

頑強(qiáng)的奮斗意志鑄造了徐霞客科學(xué)精神的本質(zhì)——

徐霞客幼讀詩書、飽覽史志，深受儒家思想的浸染。他立足于格物、致知，專注于誠意、正心，有志于修身、齊家，雖然沒有治國之心，卻有走天下之志。20歲左右開啟探險之旅，26歲到46歲完成第二階段跋涉；49歲開始人生的最后一次出發(fā)，直到4年后因“兩足俱廢”而東歸，回家一年后去世。他一輩子只做一件事，而且是特立獨行的事情。

實現(xiàn)理想需要堅強(qiáng)信念，戰(zhàn)勝困難需要堅定意志。徐霞客是一位野外地質(zhì)調(diào)查科學(xué)家，但是他沒有必要的安全保障、作業(yè)條件，缺乏足夠的自救能力、避險知識。他遭遇過“路棘雪迷，行甚艱”；攀登過“闊僅尺余，鑿級其中，仰之直若天梯倒”的懸崖；潛入過“陷身沒頂，手足莫施”的深澗。電閃雷鳴的雨夜叢林中，衣衫襤褸的他靠野果充腹，盼風(fēng)歇雨停；風(fēng)雨如磐的斷路絕壁前，瘦骨嶙峋的他咬緊牙關(guān)，胼手胝足而行。他一不怕苦、二不怕死，逢險必探，遇洞必入。在株洲探險，洞深水湍，“歸途莫辨”，當(dāng)?shù)厝恕盁o敢導(dǎo)者”“無肯為前驅(qū)者”，但徐霞客毅然“解衣伏水，蛇行以進(jìn)。”他到過老虎“月傷數(shù)人”的梁隍山；深入過“豺虎晝游，山田盡蕪”“俱不敢入”的云嶁山“虎窟”；在河南嵩山“忽見虎跡大如升”、湖北武當(dāng)山“且聞虎暴”；闖蕩過“十人去，九不還”的廣西北流“鬼門關(guān)”；穿越過“瘴癘甚毒”的云南瀾滄江畔；舉燭進(jìn)入柳州真仙洞，猛然發(fā)現(xiàn)“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾”，何等驚悚！他五次遇劫，在湘江水面被盜賊“刀戟亂戳”，但僥幸跳水逃命，而隨行的靜聞和尚為了保護(hù)經(jīng)書和徐霞客的手稿等，受了兩處致命傷。

徐霞客科考的成果，是生命的代價。無數(shù)次履險臨危，一路上窮困潦倒，甚至“臥處與豬畜同穢”，但他只留下“無可奈何”寥寥幾字便不再糾結(jié)。他長期過著“足泥衣垢”“煨濕薪，臥濕草”的生活，受到“足痛未痊”“膝腫痛不能升”的折磨；在過箐篁瘴地時不幸皮膚中毒，苦不堪言，“久涉瘴地，頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀。而苦于無藥”，切身之痛，彰然紙面，讀來令人心痛。

深厚的人文情懷培育了徐霞客科學(xué)精神的底蘊(yùn)——

科學(xué)精神不能沒有人文滋養(yǎng)。三十功名，萬里遐征，廣博而深厚的人文情懷是徐霞客最原始的精神底質(zhì)、最本真的情感底色，這種情懷體現(xiàn)在他對人與自我、人與自然、人與社會三大矛盾關(guān)系的處理中。

人與自我的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的起點。他的先祖是東漢高士，北宋末年從開封落戶江陰。南宋覆滅后，徐家拒絕做元朝的官員，歸隱鄉(xiāng)野，保持了“讀書不仕”“不染勢利”“務(wù)農(nóng)為本”“耕讀傳家”的祖風(fēng)，幾百年來家境平安。徐霞客繼承了父親“志行純潔”和母親“勤勉達(dá)觀”的秉性，15歲就藏身書樓，遍覽四書五經(jīng)，尤好圖經(jīng)志籍。他拜訪家鄉(xiāng)名儒和過往賢人，與錢謙益、陳函輝、文震孟、陳繼儒、陳錫仁、繆昌期等名流交往甚密。以高士為伍，與賢德為友，注定了徐霞客的人生不落俗套，這是一種智慧的人生設(shè)計。

超然塵世的念想造就卓然不群的境界。徐霞客開啟了一場說走就走的人生模式，但他不是煢煢孑立、踽踽獨行，而是志在天下、躊躇滿志，創(chuàng)造了那個時代知識分子的新活法。他不囿于蓬蒿之間而是任性自由，如同莊子的“逍遙游”、列子的“御風(fēng)而行”，他是逍遙之鵬、物化之蝶，蹁然于萬水千山。他有一種孤獨的高貴和高貴的孤獨，靜心、專心、盡心，不以物動，不為世惑，做到了完全無我、徹底物化。這是人生的梵境。

文字是心靈的鏡像，心靈是文字的枝頭，美好的心靈才能棲得住優(yōu)美的文字。徐霞客的性靈文字有著凈化人心的功效，抓狂的心態(tài)、浮躁的心理、塵染的心靈只要一經(jīng)過它的篩網(wǎng)，立刻變得綠油油、青蔥蔥的了。古往今來，浩繁卷帙，沒有哪一個的文字比他的文字更綠色，沒有哪一顆文心比他的文心更高潔。

人與自然的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的亮點。翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。他的筆下，是一幅幅精美的工筆畫，崖壁皆骨骼，叢林皆毛發(fā)，川流皆血脈，是明代版的《富春山居圖》《溪山行旅圖》《芥子園畫譜》；他用生命的元素，描繪出傳世巨制，點染了自然的燦爛。一部游記，遍地開花，菊花桂花桃花梅花蘭花玉蘭花山茶花山鵑花；滿篇文字，到處生綠，山綠水綠樹綠草綠崖綠山寨綠田野綠青苔綠。他用最精美的文字，描摹最奇妙的世界，表達(dá)最深沉的情感。尊重天人關(guān)系，追求文化意蘊(yùn)，崇尚自然法則，遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。無論是順風(fēng)順?biāo)?、依步借勢，還是滯澀難行、困頓疲倦，他從不放棄對真、善、美的追求。鐘情山水，禮敬自然，善待蒼生，在人與自然之間結(jié)成了一條綠蒼蒼的生命紐帶。

人與社會的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的高點。《游記》是科學(xué)巨著，也是調(diào)研筆記，記錄了眾生百相，宛如明朝版的《清明上河圖》。他有佛緣圣心，到過許多佛教圣地、道教名山，入佛出道、出佛入道，一路上與僧侶為伴，以寺、廟、觀、齋、庵為居?！队斡洝分袛⒓暗纳畟H道人150多位，“寺”一詞出現(xiàn)1100多次，寺名205個、庵名230多個、廟名120多個。他與江陰城里迎福寺的高僧蓮舟法師、靜聞和尚，天臺山國清寺的云峰和尚，雁蕩山云靜庵的臥云法師等是好朋友。無論是風(fēng)雨孤旅，還是臨危涉險，總有僧侶護(hù)佑、佛光普照，總有無需報答的惠贈，使他既有儒家的仁愛，又有釋家的智慧，更有道家的天性。

最讓人動容的，是徐霞客與靜聞和尚的友誼。他在《游記》中240多次寫到這位和尚。靜聞一路隨行，既是旅伴、向?qū)В彩瞧腿恕⒈０?，佛心相吸，生死相托。湘江遇盜，靜聞和尚挺身而出受了刀傷，到達(dá)南寧后一病不起。二人相約，徐公繼續(xù)前行，靜聞原地等候。臨行前徐公專往崇善寺惜別，本已十分拮據(jù)的他留了些錢，托寺里僧人照顧和尚。靜聞自知來日無多，恐一去永訣，便討得徐公的布鞋、茶葉等留作紀(jì)念。75天后徐公返回崇善寺，方知就在分別的第二天，靜聞即長辭人世。徐公悲痛難已，“拜而哭之”，一連寫下六首《哭靜聞禪侶》，“含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)”“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五花煙”，可謂痛斷肝腸。徐公遵從靜聞的遺愿，背上他的骨灰匣，歷時一年護(hù)送到靜聞生前向往的雞足山悉檀寺安放。生死情誼，感天動地。

徐霞客對民族文化充滿鐘愛。他考察了湘、桂、黔、滇四地10多個少數(shù)民族，深入考察當(dāng)?shù)氐拿袂槊袼?，開創(chuàng)了我國民族學(xué)實地調(diào)查之先例。現(xiàn)存63.9萬字的《游記》中，多篇涉及少數(shù)民族，僅粵西、黔、滇三地的日記就有48.7萬字之多，占總篇幅的76%。他與云南麗江納西族首領(lǐng)木增的友誼更令人稱道。公元1639年正月，這位納西族首領(lǐng)在麗江以最隆重的禮儀歡迎徐霞客，兩人相見恨晚，促膝交談。木增請他幫忙修志，徐霞客花了三個月時間修成《雞足山志》。后來徐霞客因腿疾加重臥床不起，木增派人用滑竿抬著，花了150天護(hù)送徐霞客回江陰。這份民族友誼兄弟情令人感嘆！

豐富的哲學(xué)實踐鍛造了徐霞客科學(xué)精神的品質(zhì)——

科學(xué)的最高境界是哲學(xué)，科學(xué)家往往也是哲學(xué)家。

徐霞客行走在哲學(xué)王國，讀《游記》能感受到文字背后的思想之重、科學(xué)深處的哲學(xué)之力。

他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在實踐中。他試圖在山形地貌的本原中發(fā)現(xiàn)特殊的因子、共同的要素，從多樣性中提煉同一性、特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性。這些實踐特征，符合恩格斯對樸素唯物主義的描述。徐霞客的科考成果也是哲學(xué)成果，是實踐哲學(xué)的生動展示。他與西方“科學(xué)和哲學(xué)之祖”，公元前六七世紀(jì)古希臘科學(xué)家、哲學(xué)家泰勒斯一樣，同為鐘情山水的行走者，有著跨越兩千年時空的感應(yīng)，都是古代樸素唯物主義的代表人物。

實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。徐霞客的科考之旅揭示了世界的本原是物質(zhì)，而非超物質(zhì)、超自然神力這一真理；揭示了世界是運(yùn)動的結(jié)果、變化的產(chǎn)物，靜止是相對的、運(yùn)動是絕對的這一規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。

徐霞客遠(yuǎn)離社會并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實的思想者、實踐哲學(xué)的探索者。儒家認(rèn)為“天”是一切道德觀念和處世原則的本原，而“人”則因為受到名利欲望的蒙蔽，需要修行才能回歸本原。而徐霞客選擇的修行方式就是行游探險，這也是一種祛除世俗欲望與誘惑的“見性成佛”。徐霞客的生活與身背行囊、蓬頭垢面的古印度苦行僧沒有太大區(qū)別，但苦行僧講求自我心靈痛苦的擺脫，而徐霞客追求的是人與自我、人與自然的契合統(tǒng)一，他還是一個科學(xué)家，追求科學(xué)對自然的解釋，這是一種更宏闊的胸懷和更高遠(yuǎn)的境界。徐霞客尋“道”于山水之間，以求“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。道法自然，天人合一，儒、釋、道關(guān)于天人關(guān)系的哲學(xué)思想，在徐霞客身上得到了完美的統(tǒng)一。知行合一，邊知邊行，徐霞客走出了古代知識分子成長成才的新路。

沒有思想的民族走不遠(yuǎn)，沒有精神的民族立不住。歷數(shù)先賢，不應(yīng)該忘記作為科學(xué)家的徐霞客?；赝?30年前的時空，當(dāng)遙祭萬山叢中那一尊精神的豐碑。讓徐霞客的科學(xué)精神霞映古今長天、照耀當(dāng)今時代，是我們的文化自信。