摘要：《背德者》是紀德耗費14年心血所作，力圖塑造一個追求極端個人享樂的非道德者的形象，文中男女主人公先后得“病”，以及多次出現(xiàn)在文章中的“血”，這些意象的描寫隱藏更加深奧的意義，本文嘗試分析這三種意象，從而使讀者更好的理解米歇爾是如何從道德者滑向非道德者的。

關鍵詞：《背德者》；??；血

出生于清教徒家庭的米歇爾將與他并不愛的瑪絲琳結(jié)婚，此時的他已經(jīng)身染重病。他與瑪絲琳到北非旅行結(jié)婚，在北非的旅行使他恢復了健康，并重新品味到了生活的樂趣。這次感官上的解放同時也使他不再墨守成規(guī)，擺脫了傳統(tǒng)道德觀念的束縛，他充當了一個具有偷竊傾向的阿拉伯小男孩保護者的角色，在容忍這個阿拉伯小男孩偷竊行為的同時，他也感受到了突破傳統(tǒng)統(tǒng)道德觀念的快感。在他和瑪絲琳旅行結(jié)婚結(jié)束回到法國以后，瑪絲琳小產(chǎn)了，病得很嚴重，但是他并沒有充分履行一個丈夫的職責去照顧他的妻子，回到農(nóng)場之后，身為主人的米歇爾甚至迷戀上了在自己農(nóng)場里偷獵，當瑪絲琳病情好轉(zhuǎn)以后，他們又一次到非洲長途旅行，瑪絲琳無法適應非洲惡劣的天氣，他不去照顧病重的瑪絲琳，卻和一些阿拉伯小男孩尋歡作樂，瑪絲琳的去世終于使他從無愛婚姻的束縛中解脫了出來。

紀德的這部Limmoraliste被譯作《背德者》為人熟知，但根據(jù)紀德的個性來看，他并不是一個有意與既有成規(guī)對抗，或故意反其道而行之的激烈的抗爭者。紀德主張的其實是一種“非道德主義”，而不是主張“違背道德”。細讀小說，我們可以通過作者筆下的一些意象（“病”，“血”等）領悟小說的主旨之處。

一、小說的意象

在西方，意象是起初出現(xiàn)語認識論和心理學領域的理論術語，后來才延伸至文學創(chuàng)作和批評范疇中。學者們對意象的內(nèi)涵與外延的闡述眾說紛紜，且提起意象一詞，我們首先想到的是詩歌。誠然，意象作為詩歌的重要表現(xiàn)手段，歷來在詩歌的創(chuàng)作中受到重視。

小說是一種敘事文學，相對于其它藝術門類來說具有較強的再現(xiàn)功能，但盡管如此，小說家在敘述一段經(jīng)歷、講述一個故事、描述一種情緒時，也不可避免地要寄寓自己對生活的一種情感、認識與見解甚至可以說從小說家形象生成之時就己經(jīng)帶著自身的情感意緒去選擇事象?？梢娫谛≌f中即使是生活現(xiàn)象再現(xiàn)式的描繪也不能排除小說家在其中寄托自己的主觀情意，自然這種客觀的象與主觀的情意的結(jié)合也就構成了小說的意象。意象作為一種意與象相結(jié)合的有意味的形式，很好地契合了小說的敘事功能，加之文學主流傳統(tǒng)的詩情對各類文學樣本的滲透，使得意象在小說中應運而生，并且得到廣泛運用。這一點首先在中國古代小說中得到印證。

二、“病”的意象

在小說中，“病”貫穿全文?！安　痹谛≌f情節(jié)的對稱中起著很大的作用，先是米歇爾，然后是他的妻子，瑪絲琳，兩人都患上了“結(jié)核病”。不同的是，米歇爾是在蜜月旅行途中患病且病情加重，后來治愈。妻子瑪絲琳則是最后去北非故地重游的途中加重病情，且死于該地。小說開篇交代米歇爾在父親臨終之際，遵從父命與瑪絲琳訂婚，他的身體一直是弱不禁風，蜜月旅行時舟車勞頓，輾轉(zhuǎn)多地，雖然妻子盡心照顧，但由于米歇爾本人對自己的“病”聽之任之，不管不問，病情逐漸加重甚至奄奄一息，此時他的態(tài)度是消極無作為的。他自認為《結(jié)核患者手冊》、《結(jié)核病實踐治療法》之類的書不符合他的病情，而他態(tài)度轉(zhuǎn)變來自妻子領來阿拉伯小男孩之后，他開始熱愛生活，渴望活下去，手不釋卷的讀那些治療的書和小冊子，和瑪絲琳一起制定適合自己的療養(yǎng)方式，散步，鍛煉身體。病情漸漸好轉(zhuǎn)，赤身躺在巖石上，沐浴陽光，親近大地，終于，當他剃掉了胡子，留起了頭發(fā)，他的病痊愈，而他也獲得了新生。瑪絲琳在結(jié)婚時身體健康，蜜月旅行時悉心照顧丈夫，在丈夫痊愈后懷孕了，但由于丈夫的夜不歸宿而流產(chǎn)，自此之后身體日漸消瘦，人也憔悴了許多。而此時的丈夫沒有像她之前那樣在病床前陪伴她，反倒不管她的身體狀況，執(zhí)意要再去北非。途中，妻子病情越來越嚴重，而丈夫仁心已泯，最后她只能悲慘地咳死在圖古爾特。

兩人同時患的這場病是真的病嗎？與其說是生理上的病痛，不如說心理上的病在身體上的反應。這場“病”其實就是道德者的那些規(guī)范條約做成的枷鎖。米歇爾是一個學識淵博的清教徒，父親是“無神論”思想的學者，母親是虔誠的胡格諾派教徒，將一些嚴肅的道德原則傳授給了他。所以米歇爾從小受的教育就是傳統(tǒng)古板的教育。這種思想一直壓抑著他，直到母親去世，他跟著父親做研究，但是他與真實的生活是完全隔絕的，所有的青春熱情都消耗在廢墟和古籍當中。娶妻是為了完成彌留之際的父親的遺愿，蜜月旅行是因為結(jié)婚就要去旅行，他要對妻子忠誠，所有的這些都是道德規(guī)范他這么做，而他也只能聽命。北非旅行，遇見那些阿拉伯小男孩，米歇爾追求自我的意識開始覺醒，生命對于他只有一次，他不能任由道德規(guī)范的條條框框所擺布，他要新生，他要活下去。因而他要打破壓在他身上的枷鎖，才能解救治愈自己。而瑪絲琳，則是作者力圖從反面來證實這枷鎖的可怖?，斀z琳同樣是受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束嫁與米歇爾，她是一個盡職盡責的好妻子，卻在發(fā)現(xiàn)丈夫的同性戀之后病重，這是因為她所受的教育告訴她這是一個道德者難以忍受的，每個人都必須遵循道德規(guī)范，世間的路只此一條，然而窺破丈夫的秘密后，瑪絲琳深受折磨，因為丈夫的行為是這些規(guī)范條約排斥的，瑪絲琳日日受這種煎熬，再加上后來米歇爾的行為愈發(fā)放肆，走不出道德約束的瑪絲琳只有死路一條。

三、“血”的意象

書中“血”的描寫出現(xiàn)多次，米歇爾咳血有兩處，“我掏出手帕一看，不禁傻了眼，只見上面滿是血污，我頭一個念頭是瞞著瑪絲琳，可是怎么才能不讓她看到吐得血呢？——渾身血跡斑斑，現(xiàn)在我看清楚了，到處都是，尤其是手指上……真像流了鼻血……好主意；她若是問起來，我就說流了鼻血”，這是第一處描寫“血”，第二處描寫血是在妻子領的阿拉伯小男孩巴齊爾來我家時，“他卻笑起來，伸出亮晶晶的刀口，瞧著流血很好玩。他一笑，就露出雪白的牙齒；他津津有味地舔著傷口。”第三處“我又咯了一口血，這回是一個骯臟的大血塊……我返身回去，彎著腰，找到了我咯的血，用一根草莖挑起來，放在我的手帕上，仔細瞧瞧。這是一灘發(fā)黑的骯臟的血，黏糊糊的，看著真惡心?！弊詈髢商帉ρ拿鑼懚际瞧拮蝇斀z琳生病時，“我看見有發(fā)亮的儀器、藥棉；還看見，我以為看見一塊滿是血污的床單”，這是妻子小產(chǎn)時對血的描寫，最后一處是在妻子去世時“她的床單，雙手，襯衣上全是血，面頰也弄臟了，眼睛圓睜，大得可怕?！眅ndprint

這五處的“血”可劃分為兩種，一種“血”是米歇爾和瑪絲琳兩人生病時咳的血，這是道德規(guī)范的束縛下，受壓抑的人自然生長的血，這種血烏黑，讓人惡心。而另一種血則是巴齊爾割到手時的鮮血，鮮紅鮮紅的，這是生命的動力，或者說這是渴望擺脫道德的約束，回歸自然，釋放天性，滿足欲望的一種動力和希望。血肉之軀正是解釋了血是生命得以為繼而必不可少的要素，沒有了血，也就談不上生命二字。米歇爾從小被母親的嚴厲教育束縛，不能隨性而活，生命自然失去了活力，血的顏色似乎也說明了這一點。黑色沉郁內(nèi)斂，絲毫沒有活力可言，而相反的是巴齊爾，這個阿拉伯的小男孩的血是鮮紅的，紅色狂熱外向，充滿激情，他從小生長在非洲，不受所謂道德、規(guī)范、教派的束縛，以自然的狀態(tài)成長，所以這個孩子在米歇爾眼里才稱得上是“健康”。這鮮紅的血正是激起米歇爾活下去的希望與動力，是讓米歇爾渴望回歸自然的希望。小說曾提到生命垂危之際，他分不清自己是誰，身處何地，腦海里僅浮現(xiàn)一個景象“我的妻子，我的生命”。拋卻所有外物，在米歇爾的眼里，只有這兩樣是他在無意識時唯獨存在的。然而這兩個存在卻是相悖的，要獲得新生就要擺脫道德的桎梏，而妻子卻正是道德束縛對自己壓抑的事實存在。二者選其一，米歇爾選了前者，因為他要活下去，要獲得新生，所以代表傳統(tǒng)道德的妻子只能消失。

米歇爾徹與友人梅納爾克交談時，徹夜不歸，導致妻子在小產(chǎn)時，床單滿是血污。因為通過這次交談，米歇爾混沌游移不定的思想終于得到了肯定，他已經(jīng)堅定自己的想法，擺脫道德，回歸自然，走一條“非道德者”的道路。在夫妻二人的關系當中，他已成為其中的強者，而強者必須要消滅弱者，這血代表的是道德者的生命力，道德規(guī)范的生命力，妻子小產(chǎn)流血就已說明道德者奉為經(jīng)典的規(guī)范條約面臨非道德者的信念的強大開始崩塌，妻子最后咳血而亡也正是證明了道德者最后的信仰也被“非道德”消滅殆盡。

四、結(jié)語

《背德者》很大程度上植根于紀德本人的生活，從簡單的生活環(huán)境到有跡可循的幾次旅程，從人物基本家庭教育背景的設置，到人物自身的思想蛻變過程，幾乎作品內(nèi)每種要素的設置都是依據(jù)作者本人的生活來完成的。作者通過對兩人都患的“病”和“血”兩個意象的描寫，揭示不同的象征意義，借此傳達作者本人的思想。19世紀90年代后期開始，紀德逐漸接觸到了尼采的思想，《背德者》是紀德對尼采“超人”思想的反映。拋開上帝的準則去探索個人自身的準則，最終會走向“極端”的個人主義。這種“個人主義準則”只是米歇爾的準則而非瑪絲琳的準則，米歇爾有他自己的“強者道德”，而瑪絲琳的道德在他的眼里就是一種“弱者道德”，“強者道德”的完善是以犧牲了瑪絲琳，消滅了她的道德為代價的。他的自由和自主是通過阻斷、剝奪另一個個體的自由和自主而得到的，而他自己也終將在這種極端的“個人主義”中迷失生活的方向，走向百無聊賴的虛無。紀德只是通過《背德者》這部作品，或者只是借小說中的人物來闡述“個人主義”準則，他本人對這種極端的行為具有很清醒的認識。

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作者簡介：夏小婉（1992–），女，漢族，安徽碭山縣人，現(xiàn)就讀于西安外國語大學西方語言文化學院2015級法語專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：法國文學。endprint