楊建偉

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的文化瑰寶之一，它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中有很多婚戀詩(shī)都是以描寫女性形象為主，對(duì)于男性現(xiàn)象關(guān)注不多。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中男性形象是非常鮮活與豐滿的，蘊(yùn)含著巨大的研究?jī)r(jià)值，可以幫助讀者深入研究《詩(shī)經(jīng)》，從多種角度來(lái)感悟《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的魅力。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；男性形象

《詩(shī)經(jīng)》中描寫婚戀場(chǎng)景的詩(shī)歌種類繁多，人們的形象鮮活而又具體，詩(shī)歌的藝術(shù)成就也因此獲得進(jìn)一步的展現(xiàn)。對(duì)于婚戀的另一方，男方形象都出現(xiàn)在女方的精神世界中，沒有堂而皇之地描寫過(guò)，但是卻離不開男性形象在女性世界中的建立。正是由于男性形象的豐富性，才能讓詩(shī)歌中女性世界類型多樣起來(lái)，勾出了不同層次、不同精彩的婚戀詩(shī)歌總集。

一、婚戀詩(shī)歌中的濃情與癡情形象

（一）輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的濃情單相思

古代的婚戀習(xí)俗出于傳統(tǒng)封建習(xí)俗的重壓，變得女子“搔首踟躕，愛而不見”，男子也是懷抱著“所謂伊人，在水一方”的熱烈期望，在傳統(tǒng)封建習(xí)俗中，小心翼翼地守護(hù)著自己?jiǎn)蜗嗨贾?。但是因?yàn)榉N種原因，這種無(wú)法沖破現(xiàn)實(shí)禮教制度的愛情，只能依靠男子對(duì)于女子的想象而反映在詩(shī)歌中。就以我們耳熟能詳?shù)摹蛾P(guān)雎》典型的單相思型的婚戀詩(shī)為例。最開始的前兩句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”中，就可以看出一個(gè)男子因?yàn)樵诤舆吪既诲忮说揭粋€(gè)魅力窈窕的女子，繼而展現(xiàn)出對(duì)這位姑娘的濃烈相思之情[1]。從君子好逑中，我們可以看出男子情感的表達(dá)方式遠(yuǎn)比女性要直接、濃烈、大膽的多。緊接著男子又描寫了自己愛慕女子的心里過(guò)程：“求而不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！本退闶钦诮?jīng)歷著如此煎熬的相思心路，男子也依舊把愛情視作是至高無(wú)上的精神產(chǎn)物，于是引發(fā)了后面心理活動(dòng)后產(chǎn)生的欲望與行為：“窈窕淑女，琴瑟友之、鐘鼓樂之”，從最開始的輾轉(zhuǎn)反側(cè)到后來(lái)的求而不得，再到求而復(fù)得，可以看出這位男子的修養(yǎng)與教養(yǎng)。這首詩(shī)也經(jīng)常被當(dāng)作是歌頌夫婦琴瑟之好的典范作為。原因有三：整首詩(shī)歌滿篇雖然在描寫女子的美麗，但是卻能充分展現(xiàn)出男子對(duì)于柏拉圖式愛情的向往，其較為貼合儒家思想的“樂而不淫、哀而不傷”的主張。而和這首詩(shī)中男性形象有著異曲同工之妙的，還有《漢廣》中男子形象刻畫?！皾h有游女，不可求思”、“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”中同樣也展現(xiàn)出了男主人公對(duì)于游女的仰慕之情?？鬃釉f(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，正是高度概括了這兩首詩(shī)中情感濃烈熱切，心思單純通明的男子形象表達(dá)情感的特征[2]。

（二）一日不見兮，如隔三月的大膽熱戀

在《詩(shī)經(jīng)》中描寫男女熱戀的詩(shī)歌不在少數(shù)，更多時(shí)候是贊揚(yáng)了男女對(duì)愛情忠貞不二、不忘初心的品質(zhì)。而且在熱戀中男方會(huì)因?yàn)榕降谋磉_(dá)與暗示，從而展開更加狂烈的愛情攻勢(shì)，敢作敢為、敢思敢想。這種形象一般較多地體現(xiàn)在男女幽會(huì)的詩(shī)歌中。比如在《靜女》中所寫的“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕”，就表現(xiàn)出熱戀中的男子急切的心情，透著幾分憨傻與可愛。等到姑娘拿著彤管走出來(lái)時(shí)，男子立刻表現(xiàn)出前所未有的細(xì)膩與柔情，對(duì)心愛女子大為贊賞，“靜女其欒，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美”。僅僅一個(gè)小小的彤管，就可以讓陷入熱戀中的男子變得溫柔滿足起來(lái)，體現(xiàn)出人之“愛屋及烏”的本性。

在熱戀中的男子不僅有陷入女方的溫柔鄉(xiāng)無(wú)法自拔的表現(xiàn)，還有產(chǎn)生患得患失、時(shí)刻牽掛的男子形象。比如在《玉葛》中所描寫的男子對(duì)于幾天未見的心上人發(fā)出這樣深情的感嘆：“一日不見，如三秋兮”。他巧妙地借助了夸張的手法，來(lái)形象表達(dá)出對(duì)心愛之人的思念之情[3]。除了男子表現(xiàn)對(duì)心愛之人的急切與思慕之情的同時(shí)，還有一類詩(shī)歌，則凸顯了男子對(duì)于忠貞愛情的美好向往之情。比如《出其東門》中，我們看到男子經(jīng)過(guò)有女如云、有女如荼的鬧市，但依舊心里只想著那個(gè)縞衣素巾，與自己心愿相屬的女子。他機(jī)智地用城門前云集的眾多美女來(lái)襯托心愛之人的獨(dú)一無(wú)二，用含而不露的方式說(shuō)出了愛情宣言：我將對(duì)你忠誠(chéng)到底，絕不變心。這與“死生契闊、與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”中兩個(gè)相愛的戀人互相表明心愿并無(wú)差別。

二、婚姻中忠貞不二的男子形象

其實(shí)古代人對(duì)于忠貞愛情的向往，比我們現(xiàn)代人都還要強(qiáng)烈。從種種表露愛情宣言的詩(shī)歌中我們就能夠感受到古代男女之情的淳樸與執(zhí)著[4]。比如在《女曰雞鳴》中寫到：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”。這首詩(shī)歌可謂是歌頌夫婦愛情的典型代表作品。通過(guò)生活中普通平凡的場(chǎng)景，用一對(duì)恩愛有加的夫妻之間的有趣平時(shí)對(duì)話，表達(dá)對(duì)美好婚姻家庭與堅(jiān)貞愛情的歌頌與向往。全詩(shī)洋溢著溫馨幽默的家庭氛圍，也勾畫出一位風(fēng)趣幽默但溫情脈脈的翩翩君子形象[5]。而在《綠衣》一詩(shī)中，丈夫深切表達(dá)了對(duì)亡妻的悼念之情。心愛之人已逝，但是生前她為他縫補(bǔ)的綠衣還在，那般的精巧與舒適使得丈夫明白妻子的細(xì)心與對(duì)自己的愛護(hù)之情。因此丈夫才會(huì)在詩(shī)歌中發(fā)出如此感嘆：“我思古人，實(shí)獲我心”。全詩(shī)寫的生動(dòng)細(xì)膩、情詞懇切，令人聞之落淚，讀之慨然涕下?！对?shī)經(jīng)》中關(guān)于婚戀悼亡詩(shī)的描寫，全都兩情殷殷，表達(dá)出愛侶對(duì)另一伴的執(zhí)著守候，對(duì)亡妻深切痛楚的悼亡之情。

《詩(shī)經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過(guò)丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來(lái)[6]?！囤L(fēng)·擊鼓》中表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情?！八郎蹰煟c子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄坝卩甸熧?，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過(guò)的男性形象，那如泣如訴的話語(yǔ)，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個(gè)刻畫得較為豐滿且具有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。再比如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》描寫到丈夫出征了，妻子贊美他是個(gè)英雄，但又想念得頭痛。這首詩(shī)作通過(guò)妻子對(duì)丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背。愿言思伯，使我心悔[7]?！边@樣，通過(guò)妻子的敘述，一個(gè)有情有義的征夫形象就被刻畫出來(lái)了。

三、負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象

這類男子的形象主要通過(guò)棄婦詩(shī)中女子的控訴而刻畫出來(lái)的?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》這首詩(shī)里的女主人公訴說(shuō)她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營(yíng)生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說(shuō)：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒”，形象刻畫出了一個(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》也是一首通過(guò)婦女的訴說(shuō)揭露一個(gè)死新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說(shuō)那個(gè)男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來(lái)追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！苯Y(jié)婚后女的辛勤勞動(dòng)，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她憤怒地斥責(zé)那個(gè)沒良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德[8]?！?/p>

《邶風(fēng)·日月》也是通過(guò)女子遭遺棄后的敘述來(lái)控訴男子的無(wú)情無(wú)義：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報(bào)？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無(wú)良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述?！笔闱榕拥恼煞蚶淇釤o(wú)情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說(shuō)，哭訴哀怨，以表愁腸。

《召南·江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛過(guò)的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)！不我過(guò)，其嘯也歌?！币源私衣赌凶拥谋∏?。還有荒淫無(wú)恥、強(qiáng)娶強(qiáng)聘的男子形象[9]?！墩倌稀ば新丁分械膹?qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之婦。通過(guò)女子的控訴：“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？室家不足。誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從?！蹦凶映舐淖炷樤獾娇卦V與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

四、結(jié)束語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛戀的種種情懷，展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)理想男性的審美要求，即容貌俊美、英武強(qiáng)健，面對(duì)愛主動(dòng)積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽(yáng)剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對(duì)中國(guó)文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李明哲.試論《詩(shī)經(jīng)》中的婚俗文化[J]. 學(xué)理論，2015，18：81-82.

[2]杜少靜.《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)愛情形態(tài)之分析——以六首詩(shī)歌為主要對(duì)象[J]. 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，08：93-97.

[3]陰肖娟.試論《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的三種類型[J]. 蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，12：6-8.

[4]孫影.淺析《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)[J]. 大眾文藝，2013，07：13.

[5]張?jiān)葡?淺析《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)[J]. 美與時(shí)代（下旬），2015，10：71-73.

[6]榮欣.論《詩(shī)經(jīng)》的精神線索[J]. 科教導(dǎo)刊（中旬刊），2016，01：151-152.

[7]夏玉玲. 由承襲走向創(chuàng)新：以《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)詩(shī)旨的解讀為例[J]. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，11：37-40+62.

[8]陸躍升. 試論《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的婚姻觀[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，05：186-188.

[9]吳津津. 略論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的美學(xué)價(jià)值[J]. 文學(xué)界（理論版），2012，09：204+206.