劉于源

（樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)，四川 樂山 614000）

樂山東漢崖墓樂舞百戲俑研究

劉于源

（樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)，四川 樂山 614000）

我國古代墓葬中人俑的出現(xiàn)是厚葬制度下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，象征著社會(huì)的進(jìn)步。樂山東漢崖墓中的樂舞百戲俑雕刻精美、形象生動(dòng)，在陶俑中占據(jù)著重要地位，其淳樸寫實(shí)的表現(xiàn)手法揭示出東漢樂舞藝術(shù)特點(diǎn)；印證了史書記載的樂舞百戲熱潮；從側(cè)面反映出樂山的繁榮經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治階級(jí)對樂舞的推崇以及包容的文化特性。作為我國古代珍貴的陶塑藝術(shù)品，樂舞百戲俑具有文化與歷史的雙重價(jià)值，是研究漢代樂山歷史文化的珍貴遺產(chǎn)。

樂山；東漢崖墓；樂舞百戲俑；歷史文化

“樂舞”文化作為古代君王的一種統(tǒng)治手段，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展興衰的折射。根據(jù)《后漢書》等史冊記載可知，樂舞藝術(shù)在東漢社會(huì)生活中十分普及，崖墓中成組出土的樂舞百戲俑更是印證了這一點(diǎn)。樂舞百戲俑作為東漢喪葬中使用較為普遍的隨葬明器之一，不僅直接反映當(dāng)時(shí)喪葬禮儀文化、樂舞文化特征，也從側(cè)面映射出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)整體社會(huì)生活的一個(gè)縮影。

一、東漢樂山墓葬特點(diǎn)

“四川一帶盛行的崖墓，以樂山崖墓規(guī)模最大?！盵1]樂山，秦漢時(shí)稱南安。公元前316年秦滅巴蜀建郡，樂山歸屬蜀郡；而后漢承秦制，武帝建元六年（公元前135年）設(shè)犍為郡，南安劃歸犍為郡，一直沿襲至兩晉。

西漢晚期崖墓作為新墓葬形式出現(xiàn)在我國四川，東漢時(shí)期風(fēng)行一時(shí)，并一直延續(xù)至蜀漢兩晉南北朝。樂山崖墓作為我國東漢崖墓的典型代表，其規(guī)模大、隨葬明器種類較多。根據(jù)前人考古發(fā)掘可知，崖墓陪葬品主要是罐、缽、碗等生活器具以及陶俑、陶房、陶畜禽、陶田塘等隨葬明器，其隨葬品種類、組合形式體現(xiàn)出“魂氣歸于天，形魄歸于地”的喪葬中心思想。[2]據(jù)《華陽國志》中對南安、武陽（今彭山）士人的評(píng)價(jià)中可知，東漢社會(huì)推崇“忠孝仁信節(jié)義”思想，再加上當(dāng)時(shí)樂山封建大家族的發(fā)展，在忠孝等封建觀念思想的指導(dǎo)下，忠與孝以喪葬隆重與否作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成生時(shí)孝養(yǎng)、死后厚葬觀念。[3]崖墓的鑿山為室、仿生人住宅的墓葬特點(diǎn)直接體現(xiàn)出東漢時(shí)期的厚葬觀。

考古發(fā)掘資料及前人研究表明，東漢崖墓隨葬品與墓主人現(xiàn)實(shí)生活具同一性，反映其生前的生活狀況。如1981年樂山瓦廠壩出土的一組由舞俑、撫琴俑、擊鼓俑、歌唱俑等組成的樂舞百戲俑，其生動(dòng)形象精確地刻畫出墓主人生前歌舞陪伴、縱情享樂的生活，在死后追求浪漫美好的極樂世界，將生前的享樂帶入陰間，在陵墓中以樂舞俑陪伴主人度過孤寂夜晚，這不僅體現(xiàn)出東漢時(shí)期“事死如生”的喪葬觀，也表明樂舞百戲俑在陶俑中的重要地位。

二、樂舞百戲俑

陶俑作為隨葬品的出現(xiàn)象征著社會(huì)的進(jìn)步，隨著社會(huì)的發(fā)展樂舞百戲俑成為諸多陶俑中的一個(gè)經(jīng)典類型，精美生動(dòng)的樂舞百戲俑直接體現(xiàn)東漢陶俑藝術(shù)特點(diǎn)，反映當(dāng)時(shí)的樂舞文化藝術(shù)特征，是研究漢代文化發(fā)展的重要文物資料。

（一）東漢樂舞百戲俑藝術(shù)特點(diǎn)

東漢陶俑在西漢陶俑的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展，規(guī)格與形體小于秦俑，其造型藝術(shù)生動(dòng)活潑，輪廓線條流暢，表情歡快，體現(xiàn)出典型的東漢時(shí)期特征，社會(huì)富足安定，國力強(qiáng)盛。秦代與西漢早期的俑像性質(zhì)多以兵馬俑為主，到東漢時(shí)已發(fā)展成侍仆樂舞俑為主流，兵馬俑鮮有出現(xiàn)，造型對象多以樂舞、侍仆、農(nóng)夫等為主。

東漢樂舞百戲俑整體造型精美，獨(dú)具特色，是漢俑中的一枝奇葩。[4]常見的有撫琴俑、舞俑、擊鼓俑、吹簫俑、歌唱俑、雜技俑、俳優(yōu)俑等，樂舞百戲俑一般成組出現(xiàn)在一座墓中，表現(xiàn)出一種完整的舞樂場景。如樂山東岳廟出土的一組樂舞俑（現(xiàn)存于樂山大佛博物館），由舞俑、撫琴俑、擊鼓俑、吹簫俑等組成。其中，舞俑（圖1）通高95.5厘米，女性，頭戴卷云冠，頸上配有飾，頸下著曲領(lǐng)，穿著寬袍，腰間束帶，胸部隆起，左手提裙，右手上舉，舞巾搭于肩上，正熱情洋溢地為主人舞蹈。擊鼓俑（圖2），通高52.5厘米，男性，頭戴高帽，身著圓領(lǐng)右衽衫，跪坐，右手舉鼓槌（已斷），左手撫鼓，作擊鼓狀，笑逐顏開。吹簫俑（圖3），通高57.5厘米，男性，頭戴小圓帽，跪坐，身著右衽衫，緊口袖，雙手持簫豎吹，輕啟朱唇，吹響樂曲。撫琴俑（圖4），通高49.5厘米，為男性，頭戴圓帽，身著圓領(lǐng)右衽衫，跪坐，雙手撫琴，琴置于膝上，兩眼專注琴弦，神態(tài)喜樂，作彈奏狀。上述該組四件人俑神態(tài)各異，均面帶悅意，嘴角上揚(yáng)，正陶醉在樂舞中，呈現(xiàn)出一幅歡愉的樂舞場景。另外從這組較為完整的樂舞俑中也可看出東漢時(shí)期樂舞俑以男性居多，該組四件人俑中除舞者為女性外，其余三者均為男性。

圖1 舞俑

圖2 擊鼓俑

圖3 吹簫俑

圖4 撫琴俑

東漢樂舞俑具古樸、稚拙的藝術(shù)表現(xiàn)，大氣、不拘于小節(jié)的表現(xiàn)手法，與寫意寫實(shí)相結(jié)合，獨(dú)具特色。上述圖一舞俑，身著圓領(lǐng)右衽衫寬袍大袖，右手揮動(dòng)著長袖身體微微向前傾，熱情洋溢，在音樂中翩翩起舞，仿佛陶醉在這歌舞之中，達(dá)到一種忘我的境界；其面部刻畫生動(dòng)簡練，服裝線條流暢，人體形態(tài)干脆利落，注重整體效果，寥寥幾筆便將舞者舞姿表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)動(dòng)作雖稍有笨拙但給人厚重樸實(shí)感，真實(shí)流露出東漢陶俑的古樸氣息與大氣風(fēng)格，展現(xiàn)東漢的審美特點(diǎn)；造型藝術(shù)較秦時(shí)期相比，也由呆板變?yōu)樯鷦?dòng)寫實(shí)，即使在兩千年后的今天也能讓所見者感受到舞者的飽滿熱情，優(yōu)美的舞姿，這實(shí)在是一件不可多得的藝術(shù)珍品。樂山崖墓出土的陶俑大多帶有“喜樂”神情，表情柔和輕松，放松自在，與秦陶俑形成鮮明對比。樂舞百戲俑質(zhì)樸、純真的笑容，讓人忘卻煩惱，儒雅的神態(tài)，展現(xiàn)出內(nèi)心的平靜安詳，沒有秦人枕戈待旦的戰(zhàn)爭緊迫感，取而代之的是社會(huì)安定的輕松感與國富民強(qiáng)的自豪感。樂舞俑樸拙風(fēng)格、豪邁氣勢與寫實(shí)相結(jié)合的表現(xiàn)形式構(gòu)成其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，這使得漢代陶俑藝術(shù)對我國現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）東漢樂舞文化特征

根據(jù)樂山崖墓中大量成組出土的樂舞俑及史書記載可知，東漢時(shí)期包括四川在內(nèi)的社會(huì)甚為普及樂舞藝術(shù)，“既庶且富，娛樂無疆”[5]，出現(xiàn)舉國上下從君王到臣民的樂舞熱潮。漢代的樂舞是一種廣收并蓄、融合眾技的形式，舞蹈、音樂和雜技常常是同臺(tái)表演，合稱樂舞百戲。[6]

東漢時(shí)期的樂舞風(fēng)格繼承于西漢，繁榮的漢代樂舞文化是雅樂的衰微、俗樂的發(fā)展[7]，從崖墓中出土的舞俑、樂俑、百戲俑中不難看出，漢代樂舞文化在繼承先秦樂舞文化的基礎(chǔ)上，雅俗共賞，形式多樣，規(guī)模主要是以中小型為主。樂舞藝術(shù)由封閉的以“祭祀”“娛神”為主逐漸向“娛人”轉(zhuǎn)變。樂山崖墓群出土許多舞俑、撫琴俑、說唱俑、擊鼓俑、吹簫俑、諧趣俑等表現(xiàn)當(dāng)時(shí)各種樂舞形式的陶制人俑，如擊鼓俑（圖5），樂山麻浩崖墓出土，頭戴小圓帽，身著圓領(lǐng)右衽短衫，席地而坐，右手高舉作打鼓狀，左手持小手鼓于膝下，笑逐顏開；撫琴俑（圖6），樂山麻浩虎頭灣出土，頭戴尖頂小圓帽，身著圓領(lǐng)右衽衫，琴斜置于腿上，兩眼平視前方，雙手撥動(dòng)著琴弦，別有一番情趣；說唱俑（圖7），樂山麻浩虎頭灣出土，其上身赤裸著，下身著長褲，凸肚，赤腳，右手高舉并抓住獨(dú)髻，左手扶腰，表情豐富，正夸張地演出；諧趣俑（圖8），樂山肖壩出土，頭戴小尖帽，身著左衽衫，跪坐，具濃烈的地方色彩，雖其雙手已斷，但仍能明顯感受到幽默氣氛，其面部表情詼諧，應(yīng)當(dāng)屬于漢代百戲的主角——小丑。據(jù)崖墓中各類樂舞百戲俑可以看出，東漢時(shí)期民間音樂表演形式以小型樂隊(duì)為主，鼓作為常見的樂器，在崖墓中也常見擊鼓俑；樂俑如吹簫俑、撫琴俑、擊鼓俑等常與舞俑配合出現(xiàn)，在樂舞中充當(dāng)起和音伴奏的角色，突顯了東漢的樂舞藝術(shù)形式特點(diǎn)。東漢時(shí)期四川樂舞文化在受到中原與外域文化的雙重影響下，逐漸形成獨(dú)具特色的地方樂舞文化，其表現(xiàn)形式多種多樣，樂器種類較多，民間音樂空前發(fā)展，參與人員廣泛。[8]

圖5 擊鼓俑

圖6 撫琴俑

圖7 說唱俑

圖8 諧趣俑

三、樂舞百戲俑的時(shí)代背景

樂舞百戲俑是具寫實(shí)性的隨葬藝術(shù)品，結(jié)合史書資料，可還原東漢時(shí)期樂山的總體發(fā)展，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，具有文化與歷史的寶貴價(jià)值。

（一）繁榮的經(jīng)濟(jì)

樂山東漢時(shí)期分布廣泛、數(shù)量眾多的崖墓以及生動(dòng)形象的樂舞百戲俑所反映出生活中樂舞藝術(shù)的普及，從側(cè)面映射出當(dāng)時(shí)樂山經(jīng)濟(jì)的繁榮，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)文化發(fā)展的根本，是前提條件。樂舞百戲俑臉上洋溢著的笑容也暗示出當(dāng)時(shí)人們生活無憂無慮，富足安康，國家繁榮穩(wěn)定。根據(jù)史書記載，樂山歷來都屬于蜀中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)，農(nóng)業(yè)是其經(jīng)濟(jì)的主干，有著“沃野千里，土壤膏腴”[9]的美譽(yù)?！度A陽國志·蜀志》中南安的“多坡池”描述以及崖墓中出土的陶田塘反映出當(dāng)時(shí)水利灌溉的發(fā)達(dá)；土特產(chǎn)黃柑桔“大如升，色蒼黃”、“南安、武陽皆出名茶”頗為有名；鹽業(yè)與鐵銅冶煉業(yè)的發(fā)達(dá)，鹽官與鐵官的設(shè)置以及地處川西重要交通要道的地理位置優(yōu)勢，均足以說明當(dāng)時(shí)的樂山經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主要支撐并占據(jù)四川經(jīng)濟(jì)的重要地位。

樂山有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為強(qiáng)有力的后盾，才足以滿足社會(huì)日益增長的精神文化需求，才出現(xiàn)了樂舞藝術(shù)甚為普及的社會(huì)現(xiàn)象，才廣鑿崖墓、雕刻生動(dòng)形象的反映精神文化生活的樂舞百戲俑。

（二）統(tǒng)治階級(jí)的推崇

在繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐下，崖墓中以樂舞俑陪葬的社會(huì)現(xiàn)象以及現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的樂舞百戲熱潮離不開統(tǒng)治者的推崇與參與。樂舞藝術(shù)得到社會(huì)各階層的普遍重視，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)的思想推崇下更是得到充裕的發(fā)展。樂舞文化作為君王的一種統(tǒng)治手段，在漢朝建立后不再是以“祭祀”或統(tǒng)治階級(jí)專用，或貴族身份與地位的象征，而是逐步轉(zhuǎn)化為以“娛人”為主的、維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的樂舞文化形態(tài)。在宮廷中設(shè)有樂府，皇宮慶典、祭祀或宴請時(shí)都少不了樂舞百戲表演；民間樂舞亦盛行，俗樂發(fā)展，無論是王公貴族還是普通老百姓似乎人人都能歌善舞，隨時(shí)隨地均可歌舞。據(jù)樂山崖墓中出土發(fā)掘的樂舞百戲俑可知，四川在當(dāng)時(shí)雖屬較偏遠(yuǎn)地區(qū)，但似乎并未受到地理位置的影響，百姓精神文化生活豐富，隨處可見樂舞百戲場景。

（三）包容的文化

兩漢時(shí)期統(tǒng)治者對文化的重視以及當(dāng)時(shí)包容的文化特性對樂舞文化的發(fā)展起到推波助瀾的作用，開明兼容的文化政策是其發(fā)展的動(dòng)力。漢代是一個(gè)開明、開放的封建朝代，其樂舞藝術(shù)在繼承前秦傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分吸收民間的樂舞文化精華，以民間俗樂為靈魂的樂舞也獲得國家的認(rèn)可，與多民族多地區(qū)的藝術(shù)進(jìn)行碰撞與融合，形成雅俗共融、內(nèi)容豐富的漢代特色樂舞文化。

樂山因其特殊的地理位置與資源條件，歷來都是蜀中發(fā)達(dá)地區(qū)，民間對樂舞百戲的喜好也絲毫不亞于中原地區(qū)，在對中原文化以及外域文化的吸收借鑒下形成的特色地方文化，也同樣具有樂舞雅俗共存、兼收并蓄的時(shí)代文化精神。

四、結(jié)語

樂舞百戲俑作為印證漢代樂舞文化的歷史文物資料，同漢畫像石一樣，其傳達(dá)出的歷史信息與史料文獻(xiàn)相互印證，并彌補(bǔ)了文史資料中的不足。樂舞百戲俑作為喪葬隨葬品，具有樸實(shí)大氣的表現(xiàn)手法，是一種純樸的寫實(shí)性陶制藝術(shù)，其真實(shí)地反映了東漢時(shí)期樂山繁榮的經(jīng)濟(jì)，百姓豐富多彩的樂舞文化生活，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，既是我國古典雕塑珍品之一，也是我國文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。

[1]劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1980：124.

[2]唐長壽.樂山崖墓和彭山崖墓[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，1994：7.

[3]唐長壽.樂山漢崖墓石刻畫像概述[J].東南文化，1986（2）：58-65.

[4]朱靜麗.論漢代樂舞俑的藝術(shù)特色[J].旅游縱覽月刊，2012（2）：32-33.

[5]穆田恬.漢代樂舞百戲的游藝研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2014：2.

[6]劉琰.漢代社會(huì)生活中舞樂熱潮現(xiàn)象及原因[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，41（4）：168-171.

[7]馮建志，吳金寶，馮振琦.漢代音樂文化研究[M].開封：河南大學(xué)出版社，2009：1.

[8]王玲.論漢代音樂文化的基本特征[J].山花，2008（15）：158-159.

[9]唐長壽.樂山崖墓和彭山崖墓[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，1994：11.

On Pottery Figurines of M usicians，Dancers and Acrobats in Cliff Tombs of the Eastern Han Dynasty in Leshan

LIU Yuyuɑn
（Leshan Grand Buddha Scenic Spot Administration Committee，Leshan Sichuan 614000，China）

The figurines in the ancient tombs are the products of elaborate funeral system，representing progress of the society.The pottery figurines of musicians，dancers and acrobats in the cliff tombs of Eastern Han Dynasty in Leshan are elaborately carved with vivid images and occupy an important position in pottery figurines nationwide.They embody the musical and dancing features in the Eastern Han Dynasty through a simple and realistic approach，confirm the historical records of a boom of dance，music and acrobatics，and indirectly reflect the economic prosperity，the worship of dancing and music by the ruling class and the cultural inclusiveness at that time.As the precious ancient pottery artworks in China，they have double values of culture and history and are valuable heritages for the research in culture and history of Eastern Han Dynasty in Leshan.

Leshan；Cliff Tombs of Eastern Han Dynasty；Pottery Figurines of Musicians，Dancers and Acrobats；History and Culture

K879.3

A

1009-8666(2017)06-0066-05

［責(zé)任編輯、校對：王菁］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.06.011

2017-03-29

劉于源（1989—），女，四川樂山人。中國地質(zhì)大學(xué)（北京）礦物學(xué)、巖石學(xué)、礦床學(xué)專業(yè)碩士，現(xiàn)在樂山大佛景區(qū)大佛博物館工作，從事藏品研究。