陳敏

丁酉春日，筆者偶然見(jiàn)到一套經(jīng)函。該銀鎏金盝頂經(jīng)函，函頂鏨飾嘉陵頻迦紋，捶揲聯(lián)珠紋方框，四面飾纏枝紋，底部飾大朵牡丹紋。紋飾皆鎏金。經(jīng)函內(nèi)有銀牒十八片。每一銀牒左邊刻飾一尊羅漢，四角飾綬帶云紋各一朵。銀牒右邊抄刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文552字。牒片四周飾綬帶云紋，羅漢像和云紋鎏金（圖一）。

經(jīng)函長(zhǎng)21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長(zhǎng)20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經(jīng)英國(guó)牛津鑒定公司對(duì)銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據(jù)冶金分析，基于觀測(cè)到的晶間腐蝕結(jié)構(gòu)，腐蝕是長(zhǎng)期過(guò)程的結(jié)果，并不是人為造成。

經(jīng)函造型、紋飾、造像及文字信息豐富。基于器型，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當(dāng)為遼代珍貴文物。羅漢形象表現(xiàn)了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。這些造像明顯受到龍門石窟看經(jīng)寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經(jīng)函有完整的《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文。這件經(jīng)函當(dāng)是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經(jīng)》的難得實(shí)物。

一、鎏金銀盝頂寶函

銀函鈑金焊接成型。函體長(zhǎng)方，盝頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對(duì)嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯(lián)珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長(zhǎng)邊綬帶云紋十朵，側(cè)邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機(jī)盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。

嘉陵頻迦是佛教經(jīng)典中好音鳥的梵語(yǔ)譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對(duì)它表現(xiàn)出了特殊的喜愛(ài)之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態(tài)單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂(lè)器或捧侍物，側(cè)身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫尤為生動(dòng)。

遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時(shí)間也最長(zhǎng)。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結(jié)的綬帶。綬帶云紋兩側(cè)加長(zhǎng)或出尖角，是契丹獨(dú)特的紋飾。聯(lián)珠紋，最早作為一種外來(lái)文化，隨著金銀器逐漸完成中國(guó)化的過(guò)程。在遼代，聯(lián)珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯(lián)珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨(dú)運(yùn)。

蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細(xì)長(zhǎng)，不能活動(dòng)而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對(duì)鎖鼻。蓋與函身扣合時(shí)，箱扣頭端圓孔與函身一對(duì)鎖鼻，成三孔一線，長(zhǎng)舌鎖的舌頭即穿過(guò)達(dá)到鎖定的目的。長(zhǎng)舌鎖已佚。

二、十八羅漢像

在經(jīng)函內(nèi)有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側(cè)長(zhǎng)出尖角，云尾拖帶兩個(gè)小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動(dòng)，姿勢(shì)表情獨(dú)富變化；形神兼?zhèn)?，?dú)具變化性及藝術(shù)性，實(shí)為羅漢像之精品。

自2-3世紀(jì)，中國(guó)佛教造像初興；3-4世紀(jì)石窟藝術(shù)崛起以來(lái)，雕塑的題材總是以說(shuō)法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關(guān)“羅漢”這個(gè)題材的創(chuàng)作，在這個(gè)時(shí)期還是相當(dāng)少見(jiàn)的。現(xiàn)存年代較早的羅漢像實(shí)物，應(yīng)是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內(nèi)中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創(chuàng)作漸多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創(chuàng)作了一老一少的二比丘。

盛唐以后，漸漸有了創(chuàng)作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個(gè)羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現(xiàn)相異的性格，感情，手法上較前又進(jìn)入另一階段。龍門石窟看經(jīng)寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時(shí)期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉(zhuǎn)向及雙眼神情，更是生動(dòng)活潑。尤其雙手的表現(xiàn)法，由合十到結(jié)各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持?jǐn)?shù)珠，持如意，持蓮花等。

這件經(jīng)函內(nèi)的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語(yǔ)者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽(tīng)虔誠(chéng)作禮者，有揚(yáng)眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語(yǔ)者等，各具性格，面貌各異。

下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)的順序，在此分享。

第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽(yáng)龍門石窟看經(jīng)寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細(xì)致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側(cè)向右前方，手持卷軸經(jīng)典（圖三）。

第三尊者，褒衣博帶，微側(cè)向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經(jīng)（圖四）。

第六尊者，微側(cè)向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。

第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側(cè)向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執(zhí)拂，左手按膝（圖六）。

第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側(cè)向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側(cè)置經(jīng)典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經(jīng)，寂者寄膝。”

第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經(jīng)卷讀誦之相。虔誠(chéng)之相，無(wú)用言表（圖八）。

三、《般若波羅蜜多心經(jīng)》

在經(jīng)函內(nèi)的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經(jīng)經(jīng)文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經(jīng) 如是我聞 一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來(lái)的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時(shí)彼眾會(huì)天人阿修羅乹達(dá)婆等 聞佛所說(shuō) 皆大歡喜 信受奉行”。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。它和《金剛經(jīng)》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經(jīng)》的一部分，并被認(rèn)為是600卷《大般若經(jīng)》的心髓。這部經(jīng)典最早是由后秦著名法師，譯經(jīng)家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，在中國(guó)內(nèi)地和西藏均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來(lái)玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。歷史上的《心經(jīng)》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說(shuō)的兩個(gè)略本外，還有五個(gè)廣本。

這件經(jīng)函內(nèi)十八銀牒抄刻的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，當(dāng)是唐盤若利言等譯的廣本《般若波羅蜜多心經(jīng)》。參照宗教文化出版社《心經(jīng)》2006年3月版，與唐盤若利言等譯的廣本相比，有幾處細(xì)微差異。這件銀函內(nèi)十八銀牒抄刻的《般若波羅蜜多心經(jīng)》在字?jǐn)?shù)上，比唐盤若利言等譯的廣本增一字， 漏二字。有“無(wú)”“無(wú)”之分。有幾個(gè)“爾”“說(shuō)”“掛”“礙”“孽”等的異體和變體字。咒語(yǔ)部分是“揭諦揭諦；波羅孽諦，波羅僧孽諦”；前一部分與玄奘譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》相同；后一部分與盤若利言等譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》相同（圖九、圖十）。

這件經(jīng)函造型，紋飾，造像及文字信息豐富，是研究遼代金銀器文化和佛教文化的珍貴實(shí)物。