席紅

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。

看到一張好的照片時(shí)，人們通常的反應(yīng)是“拍的真不錯(cuò)！你用的是什么相機(jī)？”而看到一張不好的照片時(shí)，人們則常常嘲笑拍照者的水平太差。

這是一道現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)的作文題。材料展示了人們面對(duì)“好照片”“不好的照片”時(shí)的不同反應(yīng)?？吹健昂谜掌睍?huì)把拍的好的原因歸結(jié)為照相機(jī)的質(zhì)量，看到“不好的照片”人們會(huì)嘲笑拍照者自身的水平，這反應(yīng)了時(shí)下人們的一種慣性思維——把別人的成功歸因于外部因素，失敗歸因于其主觀因素。審題時(shí)應(yīng)注意由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)。面對(duì)他人的成敗不能從同一的角度，用同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析評(píng)判，這種外在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異源自人們內(nèi)在思維中普遍存在的不愿肯定別人、樂(lè)于否定別人的劣根性。由此我們可以立意為：（1）要使用同一角度和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事物；（2）要客觀公正地評(píng)判事物；（3）要樂(lè)于肯定他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；（4）要客觀對(duì)待別人的不足；（5）要擺正心態(tài)，去除嫉妒心理。

明確了材料的指向性，即談?wù)剬?duì)“差異標(biāo)準(zhǔn)”評(píng)價(jià)他人的看法。寫(xiě)作時(shí)可以從“差異標(biāo)準(zhǔn)”出現(xiàn)的原因、背景、弊端、危害等方面考慮，進(jìn)而思考評(píng)價(jià)他人的正確方法，如此，作文的思路就比較容易打開(kāi)了。

有意無(wú)意之中用差異眼光去打量別人，這是現(xiàn)代人的通病之一。這種思維當(dāng)然也是源于人們對(duì)于自我與他者之間存在的不同標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待別人時(shí)，人們總是有意無(wú)意的苛責(zé)許多，而面對(duì)自身的錯(cuò)誤卻寬容大度。所以，這道作文題，明面上讓我們思考的是如何正確評(píng)價(jià)他人的成功與失敗，其實(shí)也暗含著對(duì)自我評(píng)價(jià)的反思。我們面對(duì)自己的成功和失敗，也存在著“差異標(biāo)準(zhǔn)”——人們習(xí)慣于把自己的成功歸因于自身，失敗歸因于外部因素。寫(xiě)作時(shí)，如果從自我的角度來(lái)反思社會(huì)中的這一現(xiàn)象，也是可以的。

療妒湯將他人的成就歸功于幸運(yùn)或外力，又將他人的失意添油加醋地落井下石，是當(dāng)今人們心理的常態(tài)。

善妒，好似是古往今來(lái)國(guó)人安身立命的哲學(xué)，當(dāng)然，我所指的“妒”，并非是男女間情感上的紛爭(zhēng)，而是伴隨社會(huì)高速發(fā)展產(chǎn)生的弊?。喝藗兊男膽B(tài)病了。

見(jiàn)不得別人青云直上，于是將好的照片歸功于天價(jià)的高級(jí)相機(jī)；于是將他人辛苦取得的成就歸功于“他有個(gè)好爸爸”……早已取締的封建門第之見(jiàn)，竟又因國(guó)人病態(tài)的心理死灰復(fù)燃甚至于愈演愈烈。因?yàn)樯贫?，所以我們將他人的頭懸梁、錐刺股假裝視而不見(jiàn)，以安慰不愿努力而又渴望成功的自己。

善妒，不過(guò)是碌碌無(wú)為的小人的懦夫心態(tài)。想要天下掉餡餅，就不會(huì)想要努力；想要安慰每日渾噩度日的自己，就必然編排起成功者的家世背景。

想起宗璞開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)雖四處碰壁卻也從未借過(guò)父親馮友蘭的名聲以便投稿，她完全依憑自己的努力博得自己在文壇的一席之地。獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后，沒(méi)有媒體說(shuō)“你寫(xiě)的不錯(cuò)是因?yàn)槟愕母赣H”，更沒(méi)有人介紹她為馮友蘭的女兒，她的存在就是“宗璞”。

為什么國(guó)人不愿承認(rèn)努力的重要性而是滿臉譏諷地叫嚷著“拼爹”，又埋怨父母未曾給自己一個(gè)大富大貴的出身呢？

我認(rèn)為，完全是由于“見(jiàn)不得別人比我好”，這種市儈又卑劣的嫉妒作祟。

《紅樓夢(mèng)》里，王道士戲謔地開(kāi)出了療妒湯，并言“妒”是治不好的，至死方休。誠(chéng)然，也許男女之情里，妒確難消?？墒窃谏鐣?huì)生活里，如果人們不再過(guò)分關(guān)注他人成功的結(jié)果，而多關(guān)注他人努力的過(guò)程，那么或許能改變一些病態(tài)的心理。

為此，我倒不妨開(kāi)一方療妒湯，以靜己心，已靜眾人心。他人的成功，并非一夜間突如其來(lái)的好運(yùn)，而是日日夜夜的磨礪與積淀。他人失意時(shí)，也不必冷眼嘲諷他個(gè)人的能力。有時(shí)，萬(wàn)事俱備后，東風(fēng)若是不愿相助，亦難免有“銅雀春深鎖二喬”的遺憾。

這方療妒湯，以客觀公正為藥引，以平心靜氣為藥材，以寬厚和包容為藥底，輔之以自身的努力。必然絕癡心妄想，使妒無(wú)所遁形。

的確，“妒”是人性固有的惡劣心理，但我們完全可以通過(guò)后天的努力醫(yī)好這先天的沉疴。

不說(shuō)了，朋友們，我先飲為敬！

尋找阿波羅

當(dāng)余秋雨擔(dān)心魏晉風(fēng)流，士人精神不復(fù)存在時(shí)，便將它們形容成一種在時(shí)空上離我們遙遠(yuǎn)的絕響。而我則擔(dān)心在“利己主義”“排他主義”盛行的今天，在理性的實(shí)事求是與感性的欣賞中達(dá)到統(tǒng)一的日神精神成為遙遠(yuǎn)的絕響。

“古之圣人，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！倍?dāng)今的人們，將優(yōu)美的圖片歸功于相機(jī)，卻對(duì)拍攝成果不佳的拍攝者肆意嘲笑，著實(shí)令我汗顏。

尼采曾提出阿波羅原則和狄俄尼索斯原則，即日神精神和酒神精神。前者奉理性，客觀實(shí)事求是為神祗，后者則沉迷于對(duì)個(gè)人欲望和感情的無(wú)限發(fā)泄。我想，當(dāng)今的人們?cè)缫殉两谧冑|(zhì)酒神精神演化的自私自利、喪失欣賞他人的排他主義中無(wú)法自拔了，而將日神精神徹底拋棄在地下的酒窖之中。

究其原因，工具理性的無(wú)際蔓延與心理學(xué)所說(shuō)的“暴露焦慮癥”難辭其咎。

從客觀角度看，工具理性的狂飆與人道主義的式微，將當(dāng)代人推上自高自大的頂點(diǎn)。成功駕馭大機(jī)器與高科技的現(xiàn)代人，將一切好處加之“相機(jī)”，即工具的象征，并間接褒揚(yáng)了發(fā)明相機(jī)的人類自身，為“自己是萬(wàn)物的尺度”的思想助威。

而從個(gè)體而言，“暴露焦慮癥”的隱疾使人群懼怕在公共面前暴露缺點(diǎn)示弱。反言之，即懼怕他人展現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)而使自身處于弱勢(shì)。其外化表現(xiàn)就是自私自利，利己排他，拒絕承認(rèn)別人的優(yōu)勢(shì)。

對(duì)此，北野武將之總結(jié)為“嫉妒”。他在《紅鏘魚(yú)》中說(shuō)“他們本可以利用這個(gè)時(shí)間將自己變得更好，卻還是義無(wú)反顧的選擇嫉妒，因?yàn)榧刀时容^輕松”。其實(shí)，拒絕贊揚(yáng)他人與優(yōu)化自我，正是魯迅先生筆下“捧”與“挖”的關(guān)系，“勞力之量是差不多的，但人們卻總以為是前者省力?！?/p>

既然“排他”性，利己可以滿足人們變態(tài)的心理達(dá)到良好自慰效果，那么這是否就是人之于世界的正確打開(kāi)方式了呢？

答案顯然是否定的。當(dāng)肆意嘲諷拍攝者而將佳作歸功于相機(jī)的個(gè)體越來(lái)越多，從而匯合成庸眾，世界的優(yōu)化趨向?qū)⑼Ｖ?，甚至蛻化為“世界性退化”，人際關(guān)系亦會(huì)隨之疏遠(yuǎn)乃至生出荊棘。

智慧的人們?cè)缫焉钪O此道，他們以身實(shí)踐。宮羽田看出后起之輩葉問(wèn)的閃耀遂將成功與之成全，張繼科真誠(chéng)祝賀馬龍大滿貫，而非將之歸因于“球拍”；綠山墻的安妮積極發(fā)現(xiàn)一切美好并為自己有幸處于這般優(yōu)秀的人事中而陶醉不已……我在這些勇于、善于、樂(lè)于發(fā)現(xiàn)他人的美好的美好的人身上，望見(jiàn)了久違的阿波羅。以理性客觀的良知捕捉他人的閃光點(diǎn)，以真誠(chéng)溫和的笑語(yǔ)贊美這些閃光點(diǎn)，而在這個(gè)過(guò)程中，他們自身的人格魅力亦得到升華。

我想，這就是木心所說(shuō)的“愛(ài)自己就是愛(ài)他人，愛(ài)他人也就是愛(ài)自己”的真正含義吧！

時(shí)代的荒原上淺草初生，庸人仍沉溺在批駁嘲笑他人的歡娛中自得其樂(lè)，而我惟愿尋得阿波羅，乘太陽(yáng)車與之并駕，以欣賞贊美的姿態(tài)迎向人間。

前方

曹文軒在《前方》中說(shuō)，人總有克制不住的離家的欲望。 起先，我們乘著牛拉的車，從泥濘和山路中走出來(lái)，再換乘大車小車，最終躋身高樓和車流之間。我們期待著前方的路，學(xué)習(xí)奮斗，為了在萬(wàn)家燈火中有屬于自己的一盞。自行車輪一圈圈轉(zhuǎn)動(dòng)，吹著口哨騎車的是那個(gè)憧憬未來(lái)的年輕人兒。慢慢的，年輕人的臉上多了一些老成，時(shí)間也如車輪一般轉(zhuǎn)個(gè)不停，把自行車轉(zhuǎn)得又老又舊。多了一輛汽車行駛在路上，里面是一個(gè)西裝革履的人。好像我們終于到了想要到的前方。 但是，人們似乎還是不滿意，在另一個(gè)地方，把車變得越來(lái)越快，把房子變得越來(lái)越高，車更快，更穩(wěn)，可以去到更多的地方，可以越過(guò)高山和泥濘，那些我們已經(jīng)不太去的地方，車可以去了。我們的足跡、我們的心卻被這一方小小的金屬籠子禁錮了，我們從泥濘中走來(lái)，從廣袤中走來(lái)，從自由中走來(lái)，卻走進(jìn)了一方金屬，水泥制成的籠子中。我們?cè)诖酥卸刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，忙忙碌碌，樂(lè)此不疲。年少時(shí)向往的前方，就是在車和房子間切換的生活嗎？ 許多人在這個(gè)車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘車兜風(fēng)，無(wú)暇回首流連風(fēng)景，于是這個(gè)豐富華麗的世界便成了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。 后來(lái)老成的人也累了，臉上生出幾分無(wú)奈，開(kāi)著車回山里的那個(gè)小村莊。車行駛在高速公路上，和路邊的種種擦肩而過(guò)。不會(huì)有在艷陽(yáng)中，在風(fēng)雨中，在夕陽(yáng)的余暉中，在月夜中吟詩(shī)作對(duì)的游子；我們看不到槲葉落山路，枳花明驛墻，因?yàn)槲覀冸S時(shí)都可以出發(fā)，蜀道難也擋不住我們的車。我們的情感也隨車一樣飛馳，與自然擦肩而過(guò)，我們坐在車上，和心中的詩(shī)意越來(lái)越遠(yuǎn)。我們的先人一步步走過(guò)的泥土，被我們用水泥填平，被無(wú)數(shù)的車碾過(guò)。前方歸家的路是如此平坦、快捷。車仿佛把我們的鄉(xiāng)愁都變小了，千里之外，也不再是遠(yuǎn)方。 車讓我們?cè)诼飞线@一過(guò)程變得沒(méi)有意義，眼中只在乎前方。劉亮程在《今生今世的證據(jù)》里說(shuō)了句很有意思的話：“我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途。” 前方的家，還是我們的精神家園嗎？ 在車上的人，他們是要?dú)w家還是要遠(yuǎn)行呢？ 我們是不是可以從車上下來(lái)，慢慢走一走，走一走遠(yuǎn)行的路，走一走歸家的路，不要一味地在意前方。你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的世界是那樣的豐富美好，就像阿爾卑斯山谷中的標(biāo)語(yǔ)牌說(shuō)的那樣：“慢慢走，欣賞??！” 【作文得分】 67分。這是江蘇高考最有文化內(nèi)涵的作文之一。車文化意味著速度和前方，但卻與家園相反。作者思辨著慢文化與快文化，希望我們的眼中不僅僅只有目的地，還有一路的風(fēng)景。